張之洞《勸學(xué)篇》的傳統(tǒng)文化教育思想及當(dāng)代價(jià)值

張韻聆

海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?570228

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張之洞《勸學(xué)篇》的傳統(tǒng)文化教育思想及當(dāng)代價(jià)值

張韻聆*

海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?570228

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方資本主義國(guó)家的船堅(jiān)炮利不僅打破了中國(guó)緊閉的國(guó)門(mén)，同時(shí)送來(lái)了先進(jìn)的科技，以及看似“先進(jìn)”的西方文化。在這種文化的沖擊下，批判中華傳統(tǒng)文化“繁難無(wú)用”的聲音越來(lái)越大，傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人思想的統(tǒng)治地位面臨挑戰(zhàn)。在中西文化的交鋒中，張之洞提出了“中體西用”的中庸思想，強(qiáng)調(diào)吸收西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，但是必須堅(jiān)守中華傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)。同時(shí)，為應(yīng)對(duì)改良派對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，張之洞在他的《勸學(xué)篇》中，對(duì)傳統(tǒng)文化教育提出了“致用當(dāng)務(wù)”的要求，秉持“應(yīng)世變”的原則，明確了傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容。雖然張之洞作為封建階級(jí)的代表，他的“中體西用”思想確實(shí)存在局限性，但他的傳統(tǒng)文化教育思想，仍對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化事業(yè)具有一定的借鑒意義。

張之洞；勸學(xué)篇；傳統(tǒng)文化教育

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在與西方文化的交鋒中，中華傳統(tǒng)文化逐漸處于劣勢(shì)，并表現(xiàn)出“繁難無(wú)用”的弊端，加上改良派對(duì)中學(xué)的批判與西學(xué)的宣傳力度的不斷加大，國(guó)人對(duì)是否有必要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化感到疑惑，傳統(tǒng)文化中的核心內(nèi)容——儒家思想中所宣揚(yáng)的封建禮教對(duì)國(guó)人思想的統(tǒng)治地位受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。作為晚晴封建官僚的代表，張之洞十分清楚這種情況對(duì)封建統(tǒng)治的沖擊，由此，他創(chuàng)作《勸學(xué)篇》，力圖會(huì)通中西，以正人心。

張之洞的《勸學(xué)篇》發(fā)表于1898年4月，全書(shū)內(nèi)容新舊雜糅、會(huì)通中西，很好的應(yīng)對(duì)了“舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡”[1]的尷尬局面，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)是中國(guó)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、追求民族獨(dú)立的關(guān)鍵所在，但“西學(xué)必由中學(xué)始”[1]，故而在書(shū)中，他提出了中學(xué)為內(nèi)學(xué)，“治身心”；西學(xué)為外學(xué)，“應(yīng)事變”的主張。由此，《勸學(xué)篇》被看作是他的“中體西用”思想的綱領(lǐng)性著作。他告誡國(guó)民，必須遵循“先中后西”的順序，先打牢中學(xué)的根基。那中學(xué)學(xué)什么？他強(qiáng)調(diào)要“先通經(jīng)以明我中國(guó)先圣先師立教之旨”[1]，然后“考史以識(shí)我中國(guó)歷代之治亂、九州之風(fēng)土”[1]。但是中學(xué)經(jīng)過(guò)五千年的更替，知識(shí)繁雜，且有些內(nèi)容隱奧難明，其實(shí)對(duì)今日世事已經(jīng)沒(méi)有多大幫助。因此，就要求國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)求精不求多，注重其中“致用”、“切要”的內(nèi)容。

一、以“致用、舉要、守約”為原則的基礎(chǔ)知識(shí)教育

張之洞在《勸學(xué)篇》中，將傳統(tǒng)文化教育稱(chēng)為“中學(xué)”、“舊學(xué)”，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)孝經(jīng)、四書(shū)、五經(jīng)、中國(guó)歷史、地理、政治，及漢唐以來(lái)有益于今日的文章的教育與學(xué)習(xí)，其中又以孔孟為代表的儒學(xué)思想為重，至于孔孟以外的經(jīng)史子集，其中的中理精言可以補(bǔ)經(jīng)義、應(yīng)世變，可以根據(jù)需要進(jìn)行學(xué)習(xí)，但是對(duì)諸經(jīng)的理解必須折衷于儒家經(jīng)典。他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“以致用當(dāng)務(wù)為貴，不易殫見(jiàn)洽聞為賢”[1]，旨在“求精”，而非“求博聞”，秉持這種中學(xué)的教育理念，張之洞對(duì)傳統(tǒng)文化的教育與學(xué)習(xí)劃定了以下范圍：

首先，張之洞對(duì)傳統(tǒng)文化教育提出的第一個(gè)要求是“通經(jīng)以明大義”，強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)書(shū)中有助于國(guó)人治身心、治天下的大道理的學(xué)習(xí)與理解，比如《易經(jīng)》的大義就是“陰陽(yáng)消長(zhǎng)”；《詩(shī)經(jīng)》的主旨就是，“將順其美，匡救其惡”；而《禮記》的大義便是，“親親，尊尊，賢賢”。由此看來(lái)，對(duì)諸經(jīng)的學(xué)習(xí)，張之洞強(qiáng)調(diào)的是“求精”，旨在明確經(jīng)書(shū)中的大義，同時(shí)注重其中對(duì)今日世事有實(shí)際幫助的要指，瑣碎又難以理解的內(nèi)容，或者是諸經(jīng)中各有說(shuō)法的內(nèi)容，可置之一旁，不用浪費(fèi)時(shí)間去鉆研。小學(xué)堂中對(duì)經(jīng)義的教育也一樣，不要求全篇解讀，也不追求教育對(duì)象能夠?qū)?jīng)書(shū)進(jìn)行逐字逐句的翻譯，只講各經(jīng)的要義。他認(rèn)為，這樣治經(jīng)，“淺而不謬，簡(jiǎn)而不陋”，即使學(xué)生半途而廢，但因接受了經(jīng)籍義理的教育，便不會(huì)做出離經(jīng)叛道的事，也不算是一無(wú)所獲。

其次，強(qiáng)調(diào)切用。張之洞的“切用”原則，在史學(xué)教育方面，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)“事實(shí)”與“典制”的學(xué)習(xí)。要選擇有助于今日吸取教訓(xùn)的史實(shí)，參考書(shū)目有《資治通鑒》、《續(xù)通鑒》、《明通鑒》、《紀(jì)事本末》等，典制的學(xué)習(xí)則強(qiáng)調(diào)可供今日吸收與借鑒的內(nèi)容。而政治課程方面，張之洞強(qiáng)調(diào)讀“近今者”，以清朝的政治為首要，百年以?xún)?nèi)的政治事件與五十年以?xún)?nèi)的奏章、議案最為重要，其他的略知一二便可。接著是地理的學(xué)習(xí)，先學(xué)習(xí)中國(guó)地理，主要學(xué)習(xí)中國(guó)地形地貌、水域、物產(chǎn)分布、城市分布、海防邊防、通商口岸等內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)必須先掌握中國(guó)的基本情況，之后才可開(kāi)始對(duì)環(huán)球地理的學(xué)習(xí)。

二、以“正人心”為核心的愛(ài)國(guó)精神教育

張之洞作為晚晴封建官僚的代表，決定了他所提倡的傳統(tǒng)文化教育最終是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是為了鞏固滿(mǎn)清政府的統(tǒng)治，因此他強(qiáng)調(diào)必須“先中后西”。如果身為一個(gè)中國(guó)人，卻不了解中國(guó)的基本情況及文化傳統(tǒng)，那就像是“不知其姓之人、無(wú)髻之騎、無(wú)舵之舟”[1]一樣，變得崇洋媚外，甚至?xí)驗(yàn)檫^(guò)分向往西方國(guó)家的自由與富裕，變成列強(qiáng)的走狗，做出危害中國(guó)利益的事情，在張之洞看來(lái)，主張全盤(pán)西化就是崇洋媚外最好的例子。所以，張之洞主張以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容，對(duì)國(guó)民進(jìn)行“正人心”的愛(ài)國(guó)精神教育

但是，不得不表明的是，雖然張之洞看到了傳統(tǒng)文化對(duì)愛(ài)國(guó)精神培育的促進(jìn)作用，但是他錯(cuò)誤地將“愛(ài)國(guó)”等同于“愛(ài)滿(mǎn)清政府”，他告誡國(guó)民要“人人與國(guó)為體”，其實(shí)是以傳統(tǒng)文化中的“忠君愛(ài)國(guó)”思想，來(lái)教育國(guó)民要與清朝統(tǒng)治者“上下一心”。為實(shí)現(xiàn)鞏固封建統(tǒng)治的教育效果，他在《教忠》中列舉了清朝統(tǒng)治者的十五條仁政，涵蓋國(guó)民生活的方方面面，由此來(lái)博取國(guó)民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)同與信任。除此之外，他所強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)知識(shí)教育，其實(shí)也是為了加強(qiáng)封建禮教與三綱五常等封建思想對(duì)國(guó)民思想的約束，樹(shù)立身為“清朝子民”的意識(shí)，力圖使國(guó)民在清朝統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)下，各安其份，各盡其職。

三、張之洞《勸學(xué)篇》的傳統(tǒng)文化教育的當(dāng)代價(jià)值

中華傳統(tǒng)文化是愛(ài)國(guó)精神的重要源泉。愛(ài)國(guó)主義是國(guó)民對(duì)祖國(guó)強(qiáng)烈的熱愛(ài)之情與發(fā)自?xún)?nèi)心的忠誠(chéng)之意，以及為爭(zhēng)取祖國(guó)越變?cè)胶玫膴^斗精神。那么，愛(ài)國(guó)精神從哪來(lái)？當(dāng)國(guó)民對(duì)本國(guó)的光輝歷史以及先輩的成就有了一定的認(rèn)識(shí)之后，愛(ài)國(guó)之情便油然而生。由此看來(lái)，加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熏陶，可以為促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義精神教育提供源源不斷的動(dòng)力。對(duì)張之洞的《勸學(xué)篇》進(jìn)行細(xì)致的研讀，不難發(fā)現(xiàn)，他也深知中華傳統(tǒng)文化作為中華民族歷經(jīng)五千年集合而成的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、文化傳統(tǒng)，是中華民族乃至每個(gè)中國(guó)人文化基因的重要組成部分對(duì)愛(ài)國(guó)精神培育，以及民族凝聚力有巨大的促進(jìn)作用，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有助于樹(shù)立國(guó)民的民族自信心，增強(qiáng)凝聚力和向心力，能夠促使國(guó)民與統(tǒng)治階級(jí)把勁使到一塊去，共同促進(jìn)中國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)。這個(gè)道理在今天同樣適用。要使中國(guó)發(fā)展壯大，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)新，繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化是必不可少的養(yǎng)分，但是中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)五千年的歷史變遷，其中確實(shí)有許多內(nèi)容已不符合現(xiàn)在的時(shí)代特點(diǎn)，這便要求我們要區(qū)分中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、精華的，同時(shí)仍蘊(yùn)含時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容，這便是我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。那么，如何明辨其優(yōu)秀與否呢？張之洞《勸學(xué)篇》中的傳統(tǒng)文化教育給我們提供了一個(gè)切入點(diǎn)。

由于政治立場(chǎng)的局限，導(dǎo)致張之洞為維護(hù)封建階級(jí)的統(tǒng)治而選擇了傳統(tǒng)文化中封建、腐朽的部分，比如三綱五常思想，忽略了其中優(yōu)秀、精華的教育內(nèi)容。但是，以辯證的眼光看，他又無(wú)意中為傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)開(kāi)具了一副高明的藥方——致用當(dāng)務(wù)。他的這種“知要”的理念，于書(shū)中主要體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)對(duì)“今日有用者”、“有關(guān)今日鑒戒者”、“可資今日取法者”的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，旨在提高傳統(tǒng)文化“應(yīng)世變”的能力，這對(duì)當(dāng)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)同樣有借鑒意義。今天，我們強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，所謂“優(yōu)秀”，其實(shí)也可以說(shuō)是將張之洞的“致用當(dāng)務(wù)”的原則進(jìn)行細(xì)化。首先，強(qiáng)調(diào)了中華傳統(tǒng)文化中對(duì)當(dāng)代人的精神層面有指導(dǎo)作用的部分，比如中華民族的傳統(tǒng)美德，有利于當(dāng)代人修身養(yǎng)性、陶冶情操的思想，這些內(nèi)容都能夠幫助人們調(diào)整好精神狀態(tài)以面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的挑戰(zhàn)。其次，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有更具體的借鑒意義的內(nèi)容，比如自古流傳下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，以及至今仍在沿用的、并未過(guò)時(shí)的技術(shù)等等，這些內(nèi)容，即使是在科技發(fā)達(dá)的今天，仍然為人們的實(shí)際生活提供便利，這些便是中華傳統(tǒng)文化的精華，是蘊(yùn)含著時(shí)代價(jià)值，值得我們吸收和借鑒的部分。

[1]張之洞，陳山榜評(píng)注.勸學(xué)篇.吉林出版集團(tuán)，2011.

[2]祝婷婷.張之洞的《勸學(xué)篇》研究[D].東北師范大學(xué)，2013.

張韻聆(1991-)，女，漢族，海南文昌人，海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，思想政治教育專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

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