淺議唯物主義歷史觀的性質(zhì)

強(qiáng) 薇

鄭州大學(xué)，河南 鄭州 450000

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淺議唯物主義歷史觀的性質(zhì)

強(qiáng) 薇*

鄭州大學(xué)，河南 鄭州 450000

歷史唯物主義由馬克思恩格斯共同創(chuàng)立，其性質(zhì)爭(zhēng)議不斷一直為學(xué)界所討論。馬克思的文本中曾明確對(duì)自己創(chuàng)建的學(xué)說(shuō)的性質(zhì)和哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系有過(guò)相關(guān)的描述。但是哲學(xué)應(yīng)如何定義，科學(xué)如何定義，二者又如何區(qū)別。考茨基、普列漢諾夫、葛蘭西、盧卡奇、科而施等第二國(guó)際理論家和西方馬克思主義者們就這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了很多的討論，卻依然沒(méi)有定論。最后，我們返本固元，就黑格爾對(duì)其研究對(duì)象性質(zhì)的定義為唯物主義歷史觀下了關(guān)于其性質(zhì)的定論。

唯物主義；歷史觀；性質(zhì)

一、歷史唯物主義性質(zhì)問(wèn)題的緣起

馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的歷史唯物主義，是在對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)批判和揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)艱辛的理論探索中逐步完成的。歷史唯物主義在馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》的文本中提出，于《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《反杜林論》、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作中被充實(shí)完善，最終形成相對(duì)完整的科學(xué)理論。這種科學(xué)理論體系的歷史觀就是馬克思恩格斯所創(chuàng)立的歷史唯物主義。

歷史唯物主義揭開(kāi)了唯心主義最后一塊遮羞布，使其從根本上與歷史觀發(fā)生了斷裂，并找到了用人類(lèi)自身的存在來(lái)說(shuō)明人類(lèi)自身意識(shí)而不是用人類(lèi)自身意識(shí)來(lái)說(shuō)明人類(lèi)自身存在的新思路。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史因此首次得到了科學(xué)的理解與闡釋。然而，馬克思恩格斯在創(chuàng)立了歷史唯物主義的理論之后，始終沒(méi)有對(duì)歷史唯物主義學(xué)科的性質(zhì)作出明確的定性。在這里，馬克思恩格斯埋下了問(wèn)題的種子，讓后繼者們?yōu)闅v史唯物主義學(xué)科性質(zhì)問(wèn)題在學(xué)界展開(kāi)了討論。

二、第二國(guó)際理論家和西方馬克思主義者關(guān)于其性質(zhì)問(wèn)題的主要過(guò)往討論

其實(shí)馬克思的文本中曾明確對(duì)自己創(chuàng)建的學(xué)說(shuō)的性質(zhì)和哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系有過(guò)相關(guān)的描述。他說(shuō)：哲學(xué)只是一種抽象的具有思辨能力的學(xué)問(wèn)，而科學(xué)才能算的上是真正的知識(shí)；哲學(xué)早已跟隨黑格爾哲學(xué)而瓦解了，但馬克思自己所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)是科學(xué)卻不是哲學(xué)。但也正因?yàn)槿绱瞬懦霈F(xiàn)了問(wèn)題最復(fù)雜的地方。哲學(xué)和科學(xué)應(yīng)該如何各自定義，二者又應(yīng)該如何區(qū)別。馬克思在自己的文本對(duì)“科學(xué)”一詞大致進(jìn)行了三種含義的運(yùn)用：其一，廣義的科學(xué)，其內(nèi)涵為典型的德語(yǔ)中的科學(xué)；其二，狹義的科學(xué)，往往同狹義的“哲學(xué)”對(duì)舉；其三，狹義科學(xué)的引申義，近似于“真理性的”的意思。雖然馬克思認(rèn)為自己創(chuàng)建的學(xué)說(shuō)應(yīng)該被稱(chēng)為科學(xué)，但他的學(xué)說(shuō)為什么在后世被放入了哲學(xué)的討論范疇中呢？這可能與馬克思早期在“哲學(xué)”的名義做過(guò)很多工作，故而后來(lái)所建樹(shù)的思想雖然是以科學(xué)的名義其中卻存在著隱性的哲學(xué)，以及馬克思的思想中包含著大量的哲學(xué)問(wèn)題有關(guān)。

馬克思恩格斯之后，考茨基、普列漢諾夫作為第二國(guó)際理論家的代表首先用實(shí)證化的理解方式對(duì)歷史唯物主義闡釋。在考茨基看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)是完全不同的。馬克思主義歷史觀的本質(zhì)是一門(mén)科學(xué)，其根源是它的實(shí)證性，它的誕生之時(shí)即已宣告了哲學(xué)的死亡。準(zhǔn)確地說(shuō)，它應(yīng)該叫唯物史觀。在考茨基看來(lái)人類(lèi)社會(huì)與自然界一樣，在發(fā)展的問(wèn)題上其本質(zhì)是有一貫性的?？即幕鲝堄米匀灰?guī)律替代歷史規(guī)律，并認(rèn)為自然學(xué)科的方法也是可以替代的?？即幕倪@種理解包含了濃厚的自然主義傾向。之后普列漢諾夫明確將歷史唯物主義視為“社會(huì)的科學(xué)”，而這種科學(xué)是主要用于研究社會(huì)一般規(guī)律的一種科學(xué)。但就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們回到馬克思，馬克思主義哲學(xué)最牢不可破的實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，實(shí)踐的最本質(zhì)的特征是其革命性和批判性。正是實(shí)踐結(jié)果對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不斷的進(jìn)行否定，人類(lèi)社會(huì)才得以有不斷的發(fā)展進(jìn)步，人類(lèi)歷史也才能夠有新的產(chǎn)生和延續(xù)。在這里，考茨基和普列漢諾夫都對(duì)歷史唯物主義給予了實(shí)證化的理解方式，從而無(wú)可避免的走上了忽視歷史唯物主義自身固有批判性和革命性的錯(cuò)誤道路。對(duì)此，歷史用十月革命的爆發(fā)和勝利證明了它的錯(cuò)誤。

在十月革命勝利后，葛蘭西將矛頭指向了第二國(guó)際的經(jīng)濟(jì)決定論。葛蘭西發(fā)表文章指出：十月革命的勝利說(shuō)明了天然的經(jīng)濟(jì)事實(shí)并不能在歷史上占主要地位，社會(huì)的真正主體是彼此聯(lián)系著的人。之后，葛蘭西又進(jìn)一步批判了認(rèn)為“事件應(yīng)該如何沿著事先確定的進(jìn)程發(fā)展下去”的“實(shí)證主義和自然主義”觀點(diǎn)。但盧卡奇將批判的重心放在了被泛化了的實(shí)證科學(xué)方法上，表示：“正統(tǒng)的馬克思主義并不意味著無(wú)批判地接受馬克思研究的結(jié)果。……恰恰相反，馬克思主義問(wèn)題中的正統(tǒng)僅僅是指方法?！背酥馑€指出：“自然科學(xué)通過(guò)觀察、抽象、實(shí)驗(yàn)等取得‘純’事實(shí)并找出它們的聯(lián)系”，但是“自然科學(xué)的‘純’事實(shí)，是在現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)象被放到能夠不受外界干擾而探究其規(guī)律的環(huán)境中得出的”?！斑@種看來(lái)非?？茖W(xué)的方法的不科學(xué)性，就在于它忽略了作為其依據(jù)的事實(shí)的歷史性質(zhì)。”由此可見(jiàn)，盧卡奇對(duì)實(shí)證科學(xué)方法是不贊同的，是從根本上批判的，他的這種否定非常決絕的割裂了歷史唯物主義與實(shí)證科學(xué)的學(xué)科根本聯(lián)系。但即便如此決絕，盧卡奇也依然沒(méi)有對(duì)歷史唯物主義作出關(guān)于其學(xué)科性質(zhì)的明確定性?？茽柺├^承并發(fā)揚(yáng)了盧卡奇的思路?？贫┓磳?duì)第二國(guó)際理論家不認(rèn)為馬克思主義包含哲學(xué)內(nèi)容這一觀點(diǎn)，更不承認(rèn)將其理解為以經(jīng)濟(jì)決定論為核心的主張。在科爾施看來(lái)，如果馬克思主義與哲學(xué)的被理解為實(shí)證科學(xué)，那么馬克思主義與哲學(xué)的關(guān)系就被完全割裂，其理論深刻的批判性和價(jià)值維度就會(huì)被完全忽略。這是一定會(huì)破壞馬克思主義理論與實(shí)踐的統(tǒng)一性的嚴(yán)重問(wèn)題，將使馬克思主義陷入理論危機(jī)中。同時(shí)科爾施分析了馬克思主義理論被誤讀的深刻原因，并指出：必須重新恢復(fù)馬克思主義自身的哲學(xué)精神并且實(shí)現(xiàn)馬克思主義的“哲學(xué)轉(zhuǎn)折”，才能使馬克思主義擺脫當(dāng)時(shí)所面臨的理論危機(jī)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命得到成功。在柯?tīng)柺┠抢?，科學(xué)是局域性的實(shí)證事實(shí)描述才是哲學(xué)和科學(xué)的根本分別，哲學(xué)把握的是整體運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程，而這里的這種哲學(xué)也許不僅僅是馬克思主義所包含的那種哲學(xué)；科學(xué)是置身于事物的變化之外的，而哲學(xué)是變革世界的一種實(shí)際存在的能動(dòng)力量。在這樣的論證之后我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，馬克思主義學(xué)說(shuō)確實(shí)有哲學(xué)。這樣的理解放在今天看來(lái)，雖然與馬克思先生本人對(duì)哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)別的理解有較大的不同，但卻不是沒(méi)有道理可言。

第二國(guó)際理論家和西方馬克思主義者的這些爭(zhēng)論，對(duì)歷史唯物主義之后的發(fā)展產(chǎn)生了即使后來(lái)的西方馬克思主義以及被稱(chēng)作新正統(tǒng)馬克思主義的列寧主義都始終無(wú)法擺脫的深遠(yuǎn)影響。

三、如何定性唯物主義歷史觀

理解歷史唯物主義學(xué)科性質(zhì)不應(yīng)局限于用何種名稱(chēng)定義它，而應(yīng)該對(duì)如何才能對(duì)其本質(zhì)做出深刻理解進(jìn)行思考。不能夠錯(cuò)誤地將歷史唯物主義理解為歷史哲學(xué)再或者是單純的哲學(xué)，也不應(yīng)該把歷史唯物主義作為可以生搬硬套的任何范式來(lái)解決所有問(wèn)題。

筆者認(rèn)為，無(wú)論是將歷史唯物主義怎樣理解，其實(shí)質(zhì)仍然是“哲學(xué)”與“科學(xué)”之爭(zhēng)。我們可以借鑒“笛卡爾式的懷疑”，返本歸原。從馬克思恩格斯那里去尋找，從他們創(chuàng)建歷史唯物主義的根源-德國(guó)古典哲學(xué)中去尋找，從黑格爾中去尋找。歷史唯物主義的研究對(duì)象奠定了歷史唯物主義基本原理的應(yīng)用范疇-歷史。對(duì)于這個(gè)范疇，黑格爾是這樣定義的：歷史既不是未來(lái)的結(jié)束，也不是結(jié)束于過(guò)去，而是現(xiàn)在的結(jié)束，歷史是面向過(guò)去的。因此，歷史唯物主義的基本原理并不能根據(jù)過(guò)去的表現(xiàn)預(yù)測(cè)未來(lái)的模樣。歷史唯物主義的任務(wù)是解決一切歷史發(fā)展的原初動(dòng)力問(wèn)題，但前提是建立實(shí)踐地科學(xué)地理解真實(shí)的歷史的基礎(chǔ)上。而僅僅通過(guò)抽象將歷史分裂成一個(gè)個(gè)孤立的范疇，再或者將歷史運(yùn)動(dòng)強(qiáng)行總結(jié)出一系列刻板公式。歷史唯物主義存在的價(jià)值在于讓人類(lèi)科學(xué)地理解人類(lèi)自身發(fā)展和社會(huì)創(chuàng)造，為現(xiàn)實(shí)歷史的變革和進(jìn)步提供方法指南得以創(chuàng)造理想的世界。故此，歷史唯物主義在學(xué)科性質(zhì)是歷史科學(xué)，具有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的性質(zhì)。這一結(jié)論，不僅是由理解馬克思恩格斯的科學(xué)概念得出，更是由歷史唯物主義理論最牢固的基礎(chǔ)——實(shí)踐和作為歷史唯物主義研究對(duì)象—?dú)v史及世界歷史的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)決定的。同時(shí)，我們要注意的是，在我們今后豐富和發(fā)展歷史唯物主義理論的時(shí)候必須從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，合理地運(yùn)用辯證法方法對(duì)事實(shí)進(jìn)行適度的抽象，而不能僅僅依靠思想運(yùn)作。

強(qiáng)薇(1992-)，女，漢族，江蘇無(wú)錫人，鄭州大學(xué)，研究生在讀，研究方向：人與文化。

F091.91；B

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