馬克思“現(xiàn)實的人”內涵解讀及當代意義

彭幫姣

鄭州大學，河南 鄭州 450001

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馬克思“現(xiàn)實的人”內涵解讀及當代意義

彭幫姣*

鄭州大學，河南 鄭州 450001

馬克思對黑格爾“理念的人”和費爾巴哈“抽象的人”批判中創(chuàng)造性地確立了“現(xiàn)實的人”這一理論是歷史發(fā)展的前提。現(xiàn)實的人在于將人融于其中的現(xiàn)實生活。人的生活就是對現(xiàn)實物質生產的一種有力的詮釋。現(xiàn)實的人不僅是在特定社會的一種特殊的產物，而且其與自然，社會系統(tǒng)相統(tǒng)一，這種統(tǒng)一可以歸納為物質生活的現(xiàn)實性。立足于馬克思現(xiàn)實的人思想確立的時代背景和發(fā)展過程，結合當代社會發(fā)展背景，探索馬克思現(xiàn)實的人的科學內涵，從人與自然矛盾問題、弘揚科學發(fā)展觀等方面闡述其當代意義。

德意志意識形態(tài)；現(xiàn)實的人；現(xiàn)實的生活；現(xiàn)實意義

傳統(tǒng)哲學研究一般遵循“從天國降到人間”，而馬克思主義哲學則是“從人間升到天國”一切舊哲學在關于人方面總是將人“抽象化”脫離特定的社會關系和物質生產活動來探討人，而馬克思則將現(xiàn)實的人理解反其道而行。馬克思正是對人的重新分析而走上唯物史觀的。因而，個人與社會的統(tǒng)一、人類活動與自然界的統(tǒng)一是馬克思現(xiàn)實的人的核心思想，這里的統(tǒng)一側重于物質生活，也就是我們所說的現(xiàn)實的生活。

一、馬克思“現(xiàn)實的人”確立的時代背景及過程

對馬克思“現(xiàn)實的人”進行全面理解必須了解馬克思當時的時代背景和“現(xiàn)實的人”提出的迫切所需。馬克思“現(xiàn)實的人”是對黑格爾“理念的人”和費爾巴哈“抽象的人”批評與繼承的基礎上，提出的有血有肉的人，該思想的提出具有重要意義。

(一)黑格爾的人性觀——“理念的人”

黑格爾進一步繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)哲學人本主義精神，并通過實體主體化的方法，把理性作為實體。他認為理性是構成世界內在的、固有的、深邃的本性。而理性作為世界的實體的“絕對觀念”是主體、能動的存在。在自身不斷矛盾運動的過程中，起到推動事物運動的作用。通過辯證運動，不斷的把自己異化為他物，從而自我認識和自我實現(xiàn)。因而，作為“絕對理念”的人是發(fā)展到一定階段上的外化物，其本質必然是理性的，而這種理性是無人身的理性。

(二)費爾巴哈的人性觀——“抽象的人”

費爾巴哈認識到黑格爾思想中的缺陷，他把人從天上拉回到自然，進而黑格爾的“理念的人”的觀點，支持實實在在的人，但他的感性卻只是“感性對象”是直觀的人，是“抽象的人”可以理解成在人與外部世界隔上一層紗幕。他承認人是“感性對象”卻不是“感性活動”離開人的現(xiàn)實性，離開實踐和物質條件去孤立的考察人的本身，同時在人與自然的關系上，認為人來自自然。費爾巴哈是用“抽象的人”取代黑格爾“理念的人”。

(三)批判與繼承：馬克思的人性觀——“現(xiàn)實的人”

在馬克思之前對人的探討，只是限于思想主體上的形而上，包括黑格爾與費爾巴哈，對此，馬克思認為在對于人的頭腦思想中抽象出來的人必然不是實際生活中的人。馬克思也反對費爾巴哈的人，認為他的人是一種脫離社會群體，是一種抽象形態(tài)，馬克思一反常態(tài)，把人的現(xiàn)實性理解為由他們的雙手創(chuàng)造出來的現(xiàn)實物質性的狀態(tài)。而這種狀態(tài)生活其出發(fā)的前提竟然不是我們所認為的個體，甚至于那些我們所意想出的人，而是真真切切現(xiàn)實的人，而且存在于其他的社會關系中的人。這些讓其可以創(chuàng)造物質生活，走向現(xiàn)實的生活。基于此，馬克思對人的分析走向唯物史觀。

二、馬克思基于“現(xiàn)實的人”的內涵解讀

馬克思對人的概念理解與多數(shù)人所不同。正是這種不同之處，使其將人理解為其生活的條件，并且存在與社會上的一切社會關系中。不是單個人所獨有的。

(一)全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的人的存在

個人的存在雖然是精神與物質肉體統(tǒng)一的，離開其一，都不能完整。但人體肉體器官的存在并不能直接等同于有生命的人。馬克思認為，人與生活相連，生活的現(xiàn)實性集中表現(xiàn)在人們對物質資料的追求。人具有生產生活資料的能力，而當這一能力轉化為實踐時，人開始區(qū)別與其他動物，而不僅僅局限于肉體組織的集合體。進而言之，人們生產物質生活資源的同時，間接地生產著物質生活的本身。顯然，“活著”僅僅適用于人與動物的共同特性，只表達了人類所獨有的類特征，而“生活”則表達了人類所獨有的類特征，即參與生產活動。因此，很明顯，馬克思比庸俗唯物主義要進步，因為其不單單將其理解為單純的物質肉體的導向。

(二)現(xiàn)實的人不是單個的個體，而是存在于在特定社會關系中的個人

所謂的生產，肯定是在社會關系中進行的，而且是一種必要的物質生產，因為要實現(xiàn)自己生存的必要。由于事物關聯(lián)的必然性，人與人必然要產生關系，在整個過程中產生一種合作的關系，而且這種新型社會關系，促進彼此的發(fā)展，滿足自己生產，進而推動社會的發(fā)展，形成一種新的社會形態(tài)。這種社會形態(tài)伴隨著人們物質生活資料的產生而產生，由于這種新產生的社會形態(tài)與人類社會發(fā)展水平和需求相一致，這種社會形態(tài)需要人與人之間的交往。社會的交往形式又是由生產的發(fā)展所決定的。由此，馬克思反對以前將人理解為相互隔離的個體，人應該是相互影響相互交往的，這種屬性就是社會屬性。馬克思認為人不僅有自然屬性，更加重要的是其社會屬性，這是對以前經(jīng)驗論在歷史前提的一種超越。

(三)人的現(xiàn)實性集中體現(xiàn)在滿足物質生活需求的生產活動

現(xiàn)實性是人類歷史研究的起點，從人類誕生之初起，人類開始嘗試通過自身勞動從自然界獲取資源。從最初簡單的適應自然，逐漸演變?yōu)橛绊懽匀徊⒏脑熳匀?。這種變化與人類生產力的發(fā)展密切相關，隨著生產力發(fā)展水平的不斷提高，人的改造自然的能力逐漸增強，人的現(xiàn)實性也逐漸得以體現(xiàn)。

人是一種具有類本質的群聚體，人類通過相互協(xié)作來獲取生活必須的物質資源，這種協(xié)作過程體現(xiàn)了人的生產方式。物質生活形式也是人類區(qū)別于動物，高于動物的集中體現(xiàn)，這也是人之所以為人的根本原因。馬克思把現(xiàn)實的人與現(xiàn)實的生活緊密結合起來，認為人的現(xiàn)實性是通過人們的物質生活形式表現(xiàn)出來的。從事不同行業(yè)的人，通過不同的生產活動獲取不同類別的物質資源，滿足人們不同形式的物質需要。從這個角度，研究歷史的生產活動就是研究人的現(xiàn)實性。處于不同背景下的人類社會，由于生產方式和生產需求的局限，產出的生產資料具有鮮明的時代特征。這些特征體現(xiàn)這一時代背景下的人的生活水平和生活習慣，體現(xiàn)這一時代的社會繁茂特征和經(jīng)濟發(fā)展狀況。因此，人的現(xiàn)實性是歷史研究的起點。

(四)人的生產活動必然在一定的物質生活條件下發(fā)生

人類物質生活的兩個方面——“活動”和“物質生活條件”。一方面是能動的方面。馬克思把自然環(huán)境兩個方面的集合體，一方面是指支撐人類生產活動的自然條件，這是人類得以生存發(fā)展的基礎。另一個方面是人們通過社會活動所創(chuàng)作的物質生活條件。物質生活條件作為人類生產和發(fā)展的前提，是理解人類生產活動的重要著眼點。而不是與人無關的孤零零的大自然。簡而言之，大自然是人類物質生產的基礎與前提，為人類生產和發(fā)展提供必要的物質基礎和資源環(huán)境支撐。人類必須依賴于自然才能得以發(fā)展，而這種依賴性并非單方面的索取，而必然是一種和諧共生的關系，只有這樣才能維持人類長期可持續(xù)發(fā)展。因此，人類不能僅僅強調能動的一面而忽略生產的物質條件，否則將會陷入唯心主義的誤區(qū)。如果僅僅強調生產中受自然環(huán)境制約的一面就成了庸俗唯物主義。

三、馬克思“現(xiàn)實的人”的當代意義

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯以現(xiàn)實的人為前提創(chuàng)立的唯物史觀的價值是用來改變世界，而不僅僅是解釋世界。正確理解馬克思現(xiàn)實的人的核心思想，樹立對待物質資源和生產活動的正確態(tài)度，對于解決我國當前面臨的人與自然矛盾問題。

(一)有利于人與自然矛盾問題的解決

自然是奠定人類社會發(fā)展的物質基礎。隨著科學技術水平的不斷提高，社會經(jīng)濟得以快速發(fā)展，不合理的人類活動對生態(tài)環(huán)境的影響越來越大。從目前的狀況看，日益嚴峻的環(huán)境問題和生態(tài)危機，并已經(jīng)演變?yōu)槿蛐缘墓餐瑔栴}。面對日益嚴重的生態(tài)環(huán)境危機，如何立足于人類長期發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境保護協(xié)調統(tǒng)一，是21世紀人類發(fā)展亟待破解的難點問題。馬克思認為人與自然關系的異化是生態(tài)環(huán)境問題產生的根本原因。在此基礎上，馬克思提出了解決生態(tài)問題的途徑——“人與自然和解”。現(xiàn)實的人從人的本質出發(fā)，揭示人與人、人與社會、人與自然的關系。一方面人的現(xiàn)實性體現(xiàn)在人的利益性，即強調人類為了維持自身發(fā)展，通過物質生產活動，不斷從自然界獲取資源。這也是人與自然矛盾問題產生的根源，當人類開發(fā)利用程度超出自然界的承載范圍時，自然生態(tài)系統(tǒng)將遭受破壞；另一方面人的生產活動必然以自然條件為前提，強調自然對于人類發(fā)展的基礎作用。人類對自然界的不合理開發(fā)利用最終將會導致人類生產活動的衰亡。因此，現(xiàn)實的人立足于人與自然協(xié)調發(fā)展的長遠考慮，強調人類發(fā)展與自然的統(tǒng)一。

(二)有利于庸俗唯物主義的糾正及歷史唯物主義的發(fā)展

庸俗唯物主義通常把意識混同于物質。他們過于強調環(huán)境對于人的外部影響，認為人在精神上和肉體上都是環(huán)境的產物，忽視人的能動作用，人的現(xiàn)實性，同時也不可能看到人與環(huán)境外部相互作用的過程。這一點上歷史唯物主義對其進行了糾正，不僅看到了歷史社會的發(fā)展是以人為基礎的，而且是現(xiàn)實的人，是處在一段社會關系的前提中的人?，F(xiàn)實的人不同于以往，黑格爾，費爾巴哈理解的獨于思維之外的抽象個體，而是真真切切存在于現(xiàn)實生產中的個體，是靈魂與肉體統(tǒng)一的現(xiàn)實的個人，且存在于特定的社會關系中，滿足于自己生產所需，同時促進社會關系的發(fā)展。這在《德意志意識形態(tài)》中馬克思詳細闡述過。在一定歷史條件下，一定社會關系的人出發(fā)，以人為主體，實現(xiàn)了人類哲學史上最偉大的變革，創(chuàng)立了科學的實踐觀，以人為主體，揭示社會發(fā)展的規(guī)律，促進歷史唯物主義的發(fā)展。

(三)有利于科學發(fā)展觀的弘揚

科學發(fā)展觀是我國在新的經(jīng)濟社會發(fā)展形勢下提出的重要發(fā)展理念，是馬克思主義的中國化。從我國目前的發(fā)展狀況來看，經(jīng)濟社會發(fā)展迅速，由此引發(fā)的生態(tài)生態(tài)環(huán)境壓力巨大。馬克思現(xiàn)實的人是立足于當代實際，為科學發(fā)展觀的落實奠定基礎條件。首先，參與經(jīng)濟社會發(fā)展的人都是現(xiàn)實的人?，F(xiàn)實的人不僅僅是生命的存在還擁有生活及其他生命活動，物質需求必將推動人對自然的改造；其次，現(xiàn)實的人是發(fā)展中的人。人的發(fā)展性體現(xiàn)在人對自然的適應性以及人對社會的適應性。人對社會的適應性主要體現(xiàn)在人類活動對自然界的改造方面，置身于社會發(fā)展中的人不斷通過生產活動改造自然，進而滿足自身發(fā)展。人對自然的適應性主要體現(xiàn)在人類活動對自然界的協(xié)調，即人與自然協(xié)調發(fā)展。

[1]馬克思恩格斯選集(第一巻).北京人民出版社，1995.

[2][德]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務印書館，1980.80.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.11.

彭幫姣(1991-)，女，漢族，河南信陽人，鄭州大學，在校研究生，研究方向：馬克思主義哲學人與文化。

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