青少年道德教育的現(xiàn)狀與對策研究

張苗苗 張俊奇

1.蘭州理工大學馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730050；2.山西省忻州市定襄縣季莊中心校，山西 定襄 035400

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青少年道德教育的現(xiàn)狀與對策研究

張苗苗1*張俊奇*

1.蘭州理工大學馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730050；2.山西省忻州市定襄縣季莊中心校，山西 定襄 035400

百年大計，教育為本。當前，青少年道德教育的總體趨勢雖然是積極的，但也存在一些不容忽視的問題，導致這些問題出現(xiàn)的原因主要有三個方面，分別是學校、家庭和社會。因此，學校、家庭、社會作為青少年道德教育的主體應(yīng)該義不容辭地反省整個教育過程，梳理教育內(nèi)容和教育方式存在的主要問題，借鑒宗教的靈性教育和無意識教育探索相應(yīng)的對策，促使青少年道德教育走出困境，進而有效培育青少年良好的道德品質(zhì)，使其健康全面地發(fā)展。

青少年；道德教育；現(xiàn)狀；對策

青少年是國家的未來和希望，然而，目前青少年道德水平不高，道德品質(zhì)下降的問題越來越凸顯。因而，在學校、家庭和社會教育中加強青少年道德教育的實效性，引導青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀至關(guān)重要。

一、青少年道德教育的現(xiàn)狀及其存在的問題

我國青少年道德教育的總體趨勢是積極健康向上的，但也存在一些問題。

(一)青少年道德教育的現(xiàn)狀

道德教育是人們道德活動的一種重要形式，它是指一定社會或者團體為使人們自覺地遵循基本道德行為準則，履行對社會及他人的相應(yīng)義務(wù)，有組織有計劃的進行系統(tǒng)的教育和馴化的過程。[1]我國青少年一代總體的思想道德素質(zhì)是積極向上的，他們大多有著遠大的政治理想，堅定的共產(chǎn)主義信念，對國家的前途以及自己的明天充滿了希望。然而，青少年正處于世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，在目前社會環(huán)境的影響下，使得一部分人不同程度地存在信仰危機、自我迷失等問題，據(jù)此，我們不得不對目前的道德教育內(nèi)容及方法予以深刻的反思。

(二)青少年道德教育存在的問題

第一，精神無處寄托，道德品質(zhì)弱化。青少年的基本道德素養(yǎng)偏低，在公共場所存在許多不遵守社會公德的現(xiàn)象。亂扔垃圾、不尊重同學、老師、長輩，但卻要求別人尊重自己，與此同時，在沉重學業(yè)的壓力下，青少年經(jīng)常會感到壓抑、空虛，不會調(diào)控自己情緒，使自己的精神無處寄托，有些青少年甚至出現(xiàn)自殺的傾向。第二，自我意識過強，集體觀念淡薄。一方面，青少年正處于青春期，叛逆心理嚴重。另一方面，目前大多數(shù)青少年為獨生子女，一些家長對孩子嚴重的溺愛導致了青少年在人際交往中養(yǎng)成了以自我為中心的不良習慣，缺乏集體觀念，沒有團隊意識和相互合作的意識。第三，教育內(nèi)容不完善，德育工作不到位。在教育內(nèi)容上，學校過分關(guān)注青少年在科學文化知識方面的掌握，而對于青少年心理素質(zhì)和行為方面的教育還比較欠缺，尤其是心理健康教育。同時在教育內(nèi)容中，缺乏靈性教育，這一部分內(nèi)容的缺失導致部分青少年精神上的貧乏。以上這些問題已經(jīng)嚴重影響了青少年的心理健康，不利于青少年培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)。只有深刻分析這些問題產(chǎn)生的原因，提出切實可行的對策，才能真正的幫助青少年走出道德教育的困境。

二、青少年道德教育陷入困境的原因

導致青少年道德水平不高、教育效果不理想的原因是多方面的，既有學校和家庭教育方式的不當，也有社會大環(huán)境的影響。

(一)學校教育的不足

首先，教育內(nèi)容的規(guī)劃存在缺陷。從人類發(fā)展的歷史來看，人有三性——自然性、社會性、精神性[2]。自然性是人和動物的共同點，然而就社會性和精神性而言，這是人和動物區(qū)分開來的標志，荀子稱之為“義”，而“義”的培養(yǎng)就是對人的科學、人文和宗教三種精神的培養(yǎng)。三種精神分別引導人去求真、求美、求善，分別告訴人們“是什么”、“如何作為”、“如何超越”，真善美的統(tǒng)一才是人類最高的理想境界。因此要對人實施三種教育，即物質(zhì)的教育、人文的教育和靈性的教育，且缺一不可，唯如此才能促進人的全面發(fā)展。

目前我國主要通過學校對青少年進行培養(yǎng)教育，促進其健康成長、全面發(fā)展。然而在教育內(nèi)容和方法上我們存在兩方面的缺陷：一是缺乏對青少年宗教精神培養(yǎng)的靈性教育。靈性教育的目標是道德教育，而道德教育的目標又是使人的品格高尚。對此僅有理想信念教育是不夠的，必須輔之以靈性的教育，即宗教的教育，這是人文教育不能涵蓋的。人文教育更多側(cè)重于自然和社會科學知識的教育，而宗教和科學是人的精神力量不可缺少的兩只翅膀。二是教育方法較單一。對青少年進行道德教育主要通過德育課程實現(xiàn)，在教育方法上主要依靠“灌輸”，這種方法很難將青少年所學到的道德理論知識運用到具體生活實踐中。

(二)家庭教育的不當

首先家長逃避教育責任。目前好多家長忙于自己的工作，忽視對孩子的教育、管理，只是對孩子物質(zhì)上給予關(guān)照，對于孩子的內(nèi)心深處卻一再的忽視，最后卻把問題歸咎于學校，認為學校應(yīng)該負全部責任。其次價值取向上的功利化。好多家庭均以學習成績來衡量一個青少年的好壞，于是就忽視了青少年德、智、體、美、勞的全面發(fā)展，一味的強調(diào)考高分。與此同時，一些父母在追求物質(zhì)利益等不良風氣的影響下，在日常的生活中潛移默化的將這些不良的風氣灌輸給青少年，從而使青少年形成錯誤的利益觀。

(三)社會教育的缺失

青少年的健康成長離不開適宜的社會環(huán)境，隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，一些不正當競爭的存在，使得人們的關(guān)注點更傾向經(jīng)濟利益方面，而忽略理想信念、道德水準等精神素質(zhì)方面，這對青少年的成長無疑有著潛在的影響。其次，我國正處于經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型時期，社會腐敗現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，對青少年產(chǎn)生了直接的消極影響，致使其世界觀、人生觀、價值觀出現(xiàn)了嚴重的偏差，對青少年的身心健康產(chǎn)生了極大的消極影響。

三、青少年道德教育走出困境的出路

青少年的道德教育是一個極具綜合性的課題，涉及多學科、多領(lǐng)域，對青少年的道德教育需要學校、家庭和社會齊抓共管、綜合治理。

(一)革新學校教育，增強學校道德教育的實效性

首先要在青少年道德教育的內(nèi)容中加入靈性教育。靈性教育作為培養(yǎng)人的基本宗教精神，促進人追求更高的理想境界，應(yīng)該成為我們對學生進行道德教育的必要內(nèi)容。宗教教育是把教育和宗教相融合，讓教育生長在宗教的土壤之上，從而為宗教服務(wù)。在西方國家，宗教教育早已被納入學校教育的范疇，成為陶冶國民品格不可或缺的部分，這與青少年道德教育的目標是殊途同歸的。

其次要借鑒宗教的“無意識”教育方法。宗教教育的實質(zhì)是一種信仰教育，一方面它們主要傳播宗教知識，使受教育者接受他們的教義教規(guī)，宗教教育將其經(jīng)典內(nèi)容進行簡單解釋，使經(jīng)典的內(nèi)容變得通俗易懂。因此，對青少年道德教育的內(nèi)容要貼近青少年的實際，使課堂教學與學生的生活世界互通互融，適應(yīng)學生的思想實際、生活實際，讓學生的學習可感可知可踐。另一方面宗教教育非常突出綜合性方式的協(xié)調(diào)使用。它既重視與其他學科的交融性，又有著廣泛的參與性和滲透性，它充分利用一切場合和時機宣傳其思想觀念，通過社會大環(huán)境和其它方式的配合，達到一種“無意識”的境界，即教育者在潛移默化中讓青少年接受一定理論思想和行為準則，而不是通過灌輸實現(xiàn)。宗教的滲透式教育方式啟示我們，對青少年的道德教育需要通過一定的方法對各個層面的知識進行整合，要調(diào)動學生的主動性和積極性，多一些滲透教育，少一些灌輸教育。

(二)注重家庭教育，建設(shè)青少年道德教育的主戰(zhàn)場

家長首先要關(guān)注青少年的精神生活及道德品質(zhì)的養(yǎng)成。家長多抽些時間陪陪孩子，經(jīng)常與孩子進行心靈上的溝通，引導其形成健康的心理傾向，減輕心理負擔，為孩子打造一個快樂健康的成長環(huán)境。同時家長也要改變重智力、輕道德的觀念，不能以成績的好壞作為評定青少年的標準。其次要重視家庭教育對學生道德教育的滲透作用。父母作為孩子的第一任老師，一言一行都會受到青少年的學習和模仿，不同的教育方法會有不同的效果。家長要樹立正確的道德觀念，提高自己的道德修養(yǎng)，并將這些觀念潛移默化的傳達給孩子，使青少年在正確道德觀念的引導下產(chǎn)生正確的道德行為。

(三)優(yōu)化社會環(huán)境，營造全員育人的良好德育氛圍

首先要重視發(fā)揮宗教文化對社會成員道德養(yǎng)成的作用。宗教文化中特定的信仰、教義、清規(guī)戒律等都會對社會成員道德素養(yǎng)的提高產(chǎn)生一定的影響。宗教教導人們要多做好事，棄惡從善，這在很大程度上有助于弘揚我國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范人們的日常行為，還能調(diào)節(jié)人際關(guān)系、平靜人的心性、凈化人的心靈、去除浮躁與膚淺，形成一種積極、樂觀、向善、熱愛生活的個人道德素養(yǎng)。

其次用社會主義核心價值觀與宗教的優(yōu)秀文化凈化社會環(huán)境。在如今理想信念失落、拜金主義、享樂主義、腐敗盛行的社會環(huán)境下，社會主義核心價值觀的構(gòu)建是非常有必要的。堅持馬克思主義在意識形態(tài)中的主導，樹立共同理想，弘揚和培育民族精神和時代精神，用實際行動踐行社會主義榮辱觀。將社會主義核心價值觀貫穿于社會生活的各個領(lǐng)域，用愛國、敬業(yè)、誠信、友善等理念教育青少年。同時有意識地吸收宗教文化的合理內(nèi)核，用宗教的優(yōu)秀文化成果凈化社會空氣，抑制腐敗現(xiàn)象的滋生，為我們打造一個充滿正氣、和諧的社會環(huán)境。

[1]社會轉(zhuǎn)型期新疆塔吉克族青少年道德教育研究[D].喀什師范學院碩士論文，2014.

[2]蔡德貴.三種精神和三種教育[J].西北大學學報(哲學社會科學版)，2005(3)：16-21.

[3]粟迎春.馬克思主義宗教觀教育的新視角[J].新疆師范大學學報(哲學社會科學版)，2007(2)：52-55.

[4]陶西平.我國青少年道德教育困境與出路選擇[J].教育科學研究，2013(3)：30-33.

張苗苗(1992-)，女，蘭州理工大學，碩士研究生，主要研究方向：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育；張俊奇(1966-)，男，山西省忻州市定襄縣季莊中心校，中學教師。

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