思想政治教育視域下鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代困境的探析

郭凱欣

中國(guó)礦業(yè)大學(xué)(北京)，北京 100083

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思想政治教育視域下鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代困境的探析

郭凱欣*

中國(guó)礦業(yè)大學(xué)(北京)，北京 100083

孝是華夏文明中最為重要的文化遺產(chǎn)，從中國(guó)古代最初的原始部落，封建王朝，到現(xiàn)如今的社會(huì)，孝都是作為最為基本的道德規(guī)范而存在。隨著歷史的變革，時(shí)代的推移，傳統(tǒng)孝道的思想已不是最初教化民眾的涵義，尤其是在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展還比較緩慢的鄉(xiāng)村地區(qū)，封建保守的老年人堅(jiān)持著自己的傳統(tǒng)孝道，擁有新思想的青年人在何者為孝的思想碰撞中徘徊。總之，當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村正遭遇著孝道異化的危機(jī)。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，要想站在合理敬養(yǎng)父母的高度，鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)孝道存在困境的問(wèn)題就亟需解決。本文主要通過(guò)鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)孝道出現(xiàn)的現(xiàn)代困境的表現(xiàn)，在思想政治教育的視域下尋找并分析孝道存在困境的原因，提出一些合理的改善措施。

傳統(tǒng)孝道；鄉(xiāng)村地區(qū)；現(xiàn)代困境

一、鄉(xiāng)村地區(qū)孝道存在現(xiàn)代困境的原因

傳統(tǒng)孝道存在現(xiàn)代困境并非偶然。如今社會(huì)進(jìn)步，人們民主平等意識(shí)覺(jué)醒，政治制度和社會(huì)制度的基礎(chǔ)也不再是血緣關(guān)系，社會(huì)變革導(dǎo)致了傳統(tǒng)孝道賴以生存的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等發(fā)生了明顯的變化，傳統(tǒng)孝道中的一些內(nèi)容已不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，這也是為何孝道會(huì)存在現(xiàn)代困境的原因。

(一)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變

我國(guó)是以自然經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)大國(guó)，人們以血緣關(guān)系聯(lián)系在一起，人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具也極為簡(jiǎn)單，耕作方式主要是靠體力勞動(dòng)。農(nóng)耕時(shí)期是中國(guó)較為穩(wěn)定的時(shí)期，在這一時(shí)期對(duì)體力的要求超過(guò)對(duì)智力的要求，勞作中遇到問(wèn)題也主要是靠經(jīng)驗(yàn)做判斷，所以對(duì)于晚輩來(lái)說(shuō)老人們代代相傳的經(jīng)驗(yàn)是寶貴的財(cái)富，老人們成為知識(shí)和智慧的來(lái)源，自然而然成為受尊重的對(duì)象，在家庭生活中處于主導(dǎo)地位。自此，養(yǎng)老和敬老成為一種約定俗成的社會(huì)規(guī)范。封建家長(zhǎng)制正是在以家庭為基本經(jīng)濟(jì)組織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上而逐步穩(wěn)固的。

而當(dāng)下社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也已經(jīng)不再占據(jù)主導(dǎo)地位。人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所蘊(yùn)含著自由、平等、公平、獨(dú)立、創(chuàng)造、進(jìn)取等這些精神的熏陶下有著自己獨(dú)立的創(chuàng)造性，人們汲取知識(shí)文化，也認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐出真知。原先作為知識(shí)唯一來(lái)源的前輩經(jīng)驗(yàn)之地位已下降，相對(duì)應(yīng)家長(zhǎng)的威信也大大降低，他們所扮演的角色發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，年長(zhǎng)者徘徊在舊有的家長(zhǎng)制中不可自拔，對(duì)子女約束力的減弱更使得長(zhǎng)輩困惑不已。子女對(duì)父母的經(jīng)濟(jì)“依賴”也越來(lái)越少，青年人所遵循的孝也慢慢地向建立在平等基礎(chǔ)上的孝發(fā)展。

人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，受外來(lái)文化的影響，其中有一些人不顧良心和道德的譴責(zé)，奉行金錢至上的原則。在家庭中處理自己與父母關(guān)系的時(shí)候，也用金錢來(lái)衡量一切，父母的經(jīng)濟(jì)條件成為子女是否盡孝的理由，這不可避免的給農(nóng)民價(jià)值觀帶來(lái)了一些負(fù)面影響，破壞了家庭的友好和睦，敗壞了整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣，孝觀念在這種環(huán)境下漸漸地惡化。當(dāng)代農(nóng)民對(duì)于傳統(tǒng)孝道充滿了矛盾的心理，他們的內(nèi)心是贊同傳統(tǒng)孝道的，但是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的角度出發(fā)，傳統(tǒng)孝道為他人服務(wù)的理念不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利性的原則，所以他們?cè)趯?shí)際行動(dòng)上又感到彷徨和困惑。

(二)家庭結(jié)構(gòu)的變化

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在當(dāng)代社會(huì)占據(jù)的地位越來(lái)越來(lái)重要，而以血緣關(guān)系所建立的家長(zhǎng)制已走向衰落，家庭結(jié)構(gòu)更多的是走向核心家庭、小型化家庭。傳統(tǒng)孝道的影響力也隨著家庭結(jié)構(gòu)的變化而變化。我國(guó)計(jì)劃生育政策的推行以及我國(guó)人口平均壽命的延長(zhǎng)，使得農(nóng)村家庭規(guī)模核心化趨勢(shì)漸趨明顯。農(nóng)村人口出生率也發(fā)生了一些變化，獨(dú)生子女漸漸普遍化，這即加重了子女的負(fù)擔(dān)，也造成了家庭重心的下移，“子女優(yōu)先”的觀念左右著家庭的一切。

除此之外，現(xiàn)代家庭關(guān)系中的代際關(guān)系也發(fā)生了變化。現(xiàn)代家庭中更多是以子女為中心，而父母在家庭中的權(quán)威地位已不復(fù)存在，家庭結(jié)構(gòu)的變化也弱化了年長(zhǎng)者的權(quán)威，子女有了自己的獨(dú)立意識(shí)，有機(jī)會(huì)創(chuàng)造自己的新生活，掌握自己的財(cái)產(chǎn)。而且隨著老齡化進(jìn)程的加快，年輕人的負(fù)擔(dān)更為嚴(yán)重，代際關(guān)系在這種情境下更加緊張。這些變化都使傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代社會(huì)中很難發(fā)揮其有效作用。

(三)多元化的價(jià)值觀念

中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，政策的指導(dǎo)輔助使得中國(guó)物質(zhì)文明極大發(fā)展，也加快了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。中國(guó)國(guó)際地位的上升，其他國(guó)家同我國(guó)的交往也越加頻繁，各種文化和觀念沖突也越來(lái)越猛烈，個(gè)人主義、享樂(lè)主義和拜金主義觀念得到發(fā)展，這些思想與傳統(tǒng)孝道產(chǎn)生了激烈的沖擊，人們一方面強(qiáng)烈的追求獨(dú)立意識(shí)、金錢利益，另一方面又堅(jiān)持弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道，人們也正是在這思想的沖擊下使孝道踐行陷入困境。

辛亥革命之后，傳統(tǒng)孝道被視為壓抑人性的“愚忠愚孝”，被當(dāng)做封建“四舊”的代表。在經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命之后，傳統(tǒng)孝道的地位更是受到了劇烈的沖擊。如此良莠不分地將孝道與封建糟粕等同，使孝道中仁愛(ài)的優(yōu)秀思想也一概被否認(rèn)。改革開(kāi)放后，社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，確定了子女的優(yōu)勢(shì)地位，而父輩卻喪失了其家庭中的主導(dǎo)權(quán)。青年人出生于新社會(huì)，沒(méi)有受到封建思想的荼毒，但老人仍有殘留的“愚孝”思想難以清除。這種情境下，人們的思想混亂，農(nóng)民更是對(duì)儒家的傳統(tǒng)孝道文化產(chǎn)生了質(zhì)疑。

現(xiàn)代社會(huì)大眾傳媒的發(fā)展，也漸漸改變了農(nóng)村農(nóng)民的思想行為，大眾傳媒的審美出現(xiàn)了利益庸俗化。另外，農(nóng)村的各種學(xué)習(xí)設(shè)施不健全，文化服務(wù)供給不足，公共文化資源少，在孝文化宣傳方面更是明顯的弱化。

無(wú)論是從封建社會(huì)殘留的不利思想還是外來(lái)的精神觀念，都影響著孝道的建設(shè)及發(fā)展。封建社會(huì)中的仁愛(ài)思想及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的平等自由的觀念都應(yīng)該得到繼承，而封建思想中的愚民性、不平等性和封建性以及外來(lái)文化中的享樂(lè)、拜金和個(gè)人主義都應(yīng)剔除。

二、鄉(xiāng)村地區(qū)孝道困境的超越

(一)孝道觀念的轉(zhuǎn)變

馬克思曾說(shuō)過(guò)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。所以說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)下要倡導(dǎo)的孝道不是憑空產(chǎn)生出來(lái)的，而是對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)孝道的批判繼承。傳統(tǒng)孝道具有二重性，既有積極的部分，也存在消極的部分。尊老愛(ài)幼是中華民族的的傳統(tǒng)美德，而孝敬孝養(yǎng)更是傳統(tǒng)孝道的核心，傳統(tǒng)孝道中優(yōu)良傳統(tǒng)我們本該傳承發(fā)揚(yáng)，不可廢棄。對(duì)于孝道消極的部分要去除，孝道中帶有的愚民性、封建性的思想，愚忠愚孝的行為要摒棄，要使農(nóng)村孝道與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，符合社會(huì)主義法制規(guī)范。

傳統(tǒng)孝道中強(qiáng)調(diào)一個(gè)“順”字，即子順父、臣順君，繼而演變?yōu)楦笝?quán)、君權(quán)至上，由此便形成了“愚忠”、“愚孝”。這種孝道不利于現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)新性思維的發(fā)展，所以要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)孝道中父權(quán)制思想，對(duì)父母的孝順，應(yīng)該是在父母和子女之間形成一種平等的代際關(guān)系。作為晚輩應(yīng)多替父母著想，主動(dòng)關(guān)心愛(ài)護(hù)他們，給予他們物質(zhì)和精神的雙層需要，虛心聽(tīng)取他們的意見(jiàn)。家中的老人更要體諒子女的難處，對(duì)子女減少自己的掌控力，尊重孩子的想法。

(二)踐行轉(zhuǎn)變后的孝道觀念

在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揚(yáng)揚(yáng)棄后的孝道精神，需要人們的積極參與，同時(shí)利用正確的大眾傳媒宣傳和輿論引導(dǎo)，形成良好的孝實(shí)踐氛圍，幫助農(nóng)民樹(shù)立正確的農(nóng)村家庭孝道觀念。

一方面，從農(nóng)村老年人的角度來(lái)看，傳統(tǒng)孝道中“老則貴”的觀念存

在已久，但現(xiàn)代社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)孝道受到?jīng)_擊也是必然的。農(nóng)村老人應(yīng)該從被動(dòng)、消極堅(jiān)持傳統(tǒng)孝道觀轉(zhuǎn)向?yàn)橹鲃?dòng)積極的接受轉(zhuǎn)變后的孝觀念，培養(yǎng)自信、自立和自強(qiáng)的生活方式，同時(shí)也要發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，積極參與社會(huì)建設(shè)，調(diào)節(jié)好自身心態(tài)，融入新型化社會(huì)。老人們?cè)谏钌弦鰪?qiáng)自己的自理能力，思想上“老則貴”的觀念應(yīng)讓位于“個(gè)性發(fā)展”，老人的權(quán)威家長(zhǎng)制應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槠降冉涣鳎囵B(yǎng)勤學(xué)好問(wèn)的習(xí)慣，學(xué)習(xí)新事物，跟上時(shí)代步伐，融入時(shí)代之中。農(nóng)村老年人要形成積極的老年價(jià)值觀，轉(zhuǎn)變自身落后的觀念，對(duì)晚輩要盡量做到一視同仁，改變重男輕女的封建思想。

另一方面，作為農(nóng)村的青年人應(yīng)自覺(jué)遵守轉(zhuǎn)變后的孝道。青年人要時(shí)常反省自身的行為和思想，在贍養(yǎng)老人的過(guò)程中要進(jìn)行批評(píng)和自我批評(píng)，重視對(duì)父母的孝敬，從自身做起，嚴(yán)于律己。農(nóng)村青年人要堅(jiān)持自己的道德信念，避免低俗孝思想的產(chǎn)生。敬養(yǎng)父母這是“為己”而非“為人”，我們每個(gè)人都會(huì)變老，孝敬父母就意味著自己將來(lái)也會(huì)被子女所孝敬。青年人在贍養(yǎng)父母時(shí)也要注意換位思考，站在父母的角度思考問(wèn)題，在孝實(shí)踐的過(guò)程中要做到仁愛(ài)，尊重老人的權(quán)利和尊嚴(yán)。

總的來(lái)說(shuō)，“孝”，作為傳統(tǒng)文化中的核心和精髓，是我們當(dāng)代社會(huì)發(fā)展不可或缺的一個(gè)重要組成部分，孝道由最初的維系家庭和諧漸漸變成鞏固國(guó)家社稷的根本。因?yàn)橛辛诵⒌赖牡旎?，社?huì)的秩序才能夠穩(wěn)定，民族有了凝聚力。

我國(guó)正在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，其中最為重要的是農(nóng)村的和諧穩(wěn)定，農(nóng)村和諧是整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不牢固，社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展也會(huì)受到影響。如今傳統(tǒng)孝道在農(nóng)村的發(fā)展道路上舉步維艱，人們?cè)诜饨ㄅc開(kāi)放的道路上徘徊不前，影響了社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程。因此，農(nóng)村孝道的建設(shè)便愈顯重要。在當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下，我們應(yīng)堅(jiān)持繼承和批判相結(jié)合的原則，根據(jù)時(shí)代要求與時(shí)俱進(jìn)，賦予傳統(tǒng)孝道以時(shí)代內(nèi)容。使傳統(tǒng)孝道與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、與社會(huì)主義法制規(guī)范、與中華民族的傳統(tǒng)美德相協(xié)調(diào)。

郭凱欣(1993-)，女，漢族，山西長(zhǎng)治人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)(北京)思想政治教育學(xué)院，2015級(jí)碩士，研究方向：思想政治教育。

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