營造校園景觀的禪意對師生做人研物的積極作用

李 輝

鄭州大學(xué)機械工程學(xué)院，河南 鄭州 450001

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營造校園景觀的禪意對師生做人研物的積極作用

李 輝*

鄭州大學(xué)機械工程學(xué)院，河南 鄭州 450001

高校景觀空間是師生課余休息與交流的重要場所，也是一所大學(xué)整體人文氛圍與氣質(zhì)的重要體現(xiàn)。大學(xué)校園的景觀設(shè)計應(yīng)有別于普通園林或生活小區(qū)的綠化設(shè)計，使人從“心性”出發(fā)，跳出一草一木的束縛，在“眼觀”的基礎(chǔ)上升華為“心賞”，讓人洗滌心靈，靜心思考。禪學(xué)講究“悟”與“空”，倡導(dǎo)“清靜無為”“融入自然”，它幾乎可以融入到人們精神世界的各個層面。融入禪意的大學(xué)校園景觀，注重情境，優(yōu)雅，開放，使環(huán)境與人的關(guān)系更加微妙，為師生內(nèi)心的物質(zhì)與精神的平衡創(chuàng)造調(diào)節(jié)的場所。

禪意；古典園林；自然；高校景觀

一、禪宗思想影響下的園林景觀

中國古典園林的規(guī)劃與設(shè)計都有著濃厚的人文背景，許多私家園林的主人都是有著極高文學(xué)修為的學(xué)士。唐代以來，許多有名的文人墨客如大文豪蘇軾、白居易、王昌齡等著名詩人的佳作中多有對禪宗的領(lǐng)悟。將與禪有著緊密聯(lián)系的詩畫藝術(shù)與園林建造相結(jié)合，使得古典園林特別是私家園林有著“簡樸”、“反對造作”“自然”、“回歸本我”的禪宗思想。

禪宗是中國佛教自兩漢以來宗派發(fā)展的分支之一，其發(fā)展中不僅以佛教為本位，還將道家老莊玄學(xué)的自然主義哲學(xué)與人生態(tài)度以及儒家的心性學(xué)說水乳交融般地結(jié)合在一起，形成其獨特的哲學(xué)理論與修行解脫觀。禪宗自然主義哲學(xué)中的“自然”并不僅指實體的自然界，還包括心靈不為一切有為因界所縛而獲得自由的狀態(tài)，這種清靜寂定的心境即為“禪意”，于是乎禪是中國古代人文的縮影。

禪含有“靜慮”之意，強調(diào)在“靜心思慮”的修行實踐中發(fā)心自悟，悟到自性即佛性，“便可獲得認(rèn)知一切事物和萬物本源的終極智慧?！盵1]在自性的觀照下，人超越了狹隘的實用功利目的的現(xiàn)實境界，獲得心性的自由，并感知大千世界都是以各自活潑自由的天然形態(tài)呈現(xiàn)般若法身。所謂“青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無非般若”，因此“禪與自然中的一石一木，一花一亭總是靈犀相通，抒發(fā)著幽思逸趣，寄寓著人生的智慧與超脫?！盵2]

禪宗將對自然的理解與欣賞與生活聯(lián)系了起來。“由不為外界系縛的空靜的心靈所導(dǎo)致的行、住、坐、臥等日常活動也充滿著自然灑脫的境界，于是生活與禪相通了?！盵1]禪宗“有聲更覺靜”的哲學(xué)思想，遵守佛教中“空”的理念，受禪宗思想影響的景觀園林為人們提供了尋求寂靜冥思的場所，許多人通過園林中的自然景觀得到證悟，其“有聲更覺靜”的氛圍，恰好表達了佛教的虛空與靜寂，既能使人獲得心靈上的平靜，又有助于人接近“空”的境界，引起人的禪思。

大學(xué)校園的景觀設(shè)計應(yīng)多吸取中國古典園林禪意的營造手法，這樣做不僅滿足視覺的愉悅，更重要的是讓校園師生在曲徑通幽、峰回路轉(zhuǎn)、步移景易、變幻無窮、四季草木枯榮的園林景觀中體味“不出城郭而獲山林之怡，身居鬧市而有林泉之樂”的意境，悟到心境澄明，才能真有所為的道理。

二、高校景觀中禪意的營造對師生做人研物的作用

(一)體味景觀中的禪意，使人回歸清靜的本心

中國傳統(tǒng)文化把自然的境界比作人生的極境，包含著深刻的道理，給人啟示。莊子把大自然之道比作一種人生態(tài)度與審美精神，論有：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”自然就成了人所效法、順應(yīng)的對象；孔子以山水比附人格特征曰：“知者樂水，仁者樂山。”禪宗以“自然”界定“本性”更進一步深化了自然的精神?！盵3]。南宗禪創(chuàng)始人慧能認(rèn)為，人皆有本性(佛性)，所謂“一念若悟，即眾生是佛”，慧能將人的本性與“佛性”等同起來，即只要保持“心”的“自然”狀態(tài)，則行、住、坐、臥皆是佛心。

禪宗獨特的自然觀看花開葉落、云飛水流、秋月春風(fēng)、鳥翔魚游等自然現(xiàn)象，看似無意，但好象又有意；看似短暫，卻又永恒。而人悠游自然山水之間，感會“此中有真意，欲辨已忘言”的情趣與境界，它是感性的，而同時心靈又超越了感性，所以禪的旨趣更契合于自然。

在禪意的思維中，大自然勃勃生機中的智慧是人面對景物的直接體驗與感悟，是人“心造”的“境”?！熬场敝凶匀晃锵笏干涑龅囊饩骋巡粌H僅是對自身狀態(tài)的直接描繪，而是透射出大自然永恒規(guī)律的哲學(xué)。因此山水花木及建筑形態(tài)本身的美并不是景觀營造的目的，而由他們所傳達或引發(fā)的情韻和意趣才是最根本的目的。在“心”造的“境”下，只要小小假山、片石勺水、叢花數(shù)竹能引發(fā)自在、徹悟、和諧自適的心境，又何必定要親臨名山大川，“唯求適意”便成了觀者對景物意境的普遍追求。

高校景觀禪意的營造，是以園林的視覺方式引導(dǎo)師生的心靈訴求，在陶冶師生性情的同時，使其思維獲得靜慮。高等教育的目的不僅使學(xué)生掌握認(rèn)識和改造世界的理論、知識和技能，而且還能使受教育者在教育過程中不斷認(rèn)識自己，走進自己的內(nèi)心并不斷提升個人的精神境界與修養(yǎng)。這樣才能使人才具有健全的人格和強大的精神世界，才是真正意義上的“完整的人才”。

人是環(huán)境的產(chǎn)物，人的心理會不知不覺受到長時間所處環(huán)境的心理暗示。例如綠化較少的城市環(huán)境給人緊張忙碌的感覺，而有著更多的綠色植被相對寬松的市郊環(huán)境就會讓人感到放松和舒暢。早期的工科院校往往從建筑到環(huán)境設(shè)計以功能為首，給人整齊劃一的印象，強調(diào)使用效率與功能最大化，給人營造的是相對機械的生活節(jié)奏和審美暗示。而今天的高校戶外環(huán)境應(yīng)在園林造景方面多做文章，使校園環(huán)境相對更自然化，給人營造更多的靜慮空間。

通過校園景觀禪意的營造有利于師生獲得清凈的本心，遠(yuǎn)離物欲的誘惑，專心做人研物。當(dāng)代市場經(jīng)濟的發(fā)展對科學(xué)自然知識技能的側(cè)重，導(dǎo)致許多大學(xué)生因人文精神的匱乏，極易被“物質(zhì)、利益”所束縛而走向縱欲心態(tài)。融入禪意的校園景觀會成為校園人文精神傳播的有效途徑，由此獲得積極、主動、寧靜、和諧、自然的心理狀態(tài)，幫助師生克服精神世界的蒼白和荒蕪，重視人存在的價值與意義。

高校景觀禪意的營造應(yīng)立足師生的心性體驗，讓禪宗的人文精神與山水之美自然和諧地揉和到一起。行走在校園中，伴隨疊石、竹林、池水、白墻、青瓦、飛檐、爬藤等散發(fā)出的幽深的意境，激發(fā)師生自覺探求校園景觀的精神意義，感受自然生命的頑強與偉大，激化了內(nèi)心對自然之力的敬畏。

如鄭州大學(xué)眉湖水案空間景物禪意的營現(xiàn)，水滋養(yǎng)和聯(lián)系了湖邊各處景觀。也正是大象無形的水才營造出“言語道斷，心行處滅”的禪宗豐富、細(xì)膩、流動的心靈境界。師生的精神、心理、情感對景物空間的認(rèn)同感，使水案空間對師生產(chǎn)生了平衡、放松、鎮(zhèn)靜與情景暗示的影響，使師生升起追求清靜、平和的心境，擺脫現(xiàn)實中各種事務(wù)帶來的羈絆，回到本心的狀態(tài)。

(二)景觀中的禪意使人獲得突破現(xiàn)實困境的智慧

“禪宗是一個拯救人類靈魂為宗旨的宗教”[4]禪的悟道，自古都和大自然有直接聯(lián)系。佛陀釋迦牟尼就從青山翠碧中體悟到佛性真如；從溪澗的涓流里證悟到“無我”的真諦，感受到生命的永恒；晚唐著名的從諗禪師將“庭前柏樹子”比作人的本性；佛教徒的傳道和修行之所也多建在名山勝景的大自然中，即使是鬧市內(nèi)的寺院，也是“禪房花木深”，所以大自然之美是使人得到證悟的直接條件。漫步于充滿禪意的校園景觀，師生會不由自主地從一步一景中體會“自然”的精神與智慧，體會古人文化心理中“自然”這個永恒的話題，這是對“自然”的尊重。對師生而言，對禪意的順應(yīng)、理解與體悟也是師生達到“知”、“仁”、“理”的重要體現(xiàn)。

禪意的樸素、微妙、精深、空靈、雋永使校園景觀呈現(xiàn)出疏、密、曲、直的空間層次感，當(dāng)行至拐角處，會令人突然產(chǎn)生“柳暗花明又一村”的即視感，不得不讓人驚嘆而獲得啟發(fā)；有時一棵小樹，或是地上散落的石頭、墻面斑駁的倒影都會讓人駐足體味其中的寓意；或是冬日里依然生機的松、竹、梅，讓人感悟其堅強不屈、樸素、頑強的生命力；或是寄情于一方假山流水魚池，體味自然雅趣?！皫熒趯庫o、超曠的心靈狀態(tài)中反思學(xué)習(xí)與生活中的矛盾，激發(fā)從自性中尋找解決問題的方法?！盵5]并“對當(dāng)下社會經(jīng)濟現(xiàn)象建立理性的判斷，樹立正確的價值觀”[2]有效矯正市場化的生存環(huán)境下，大學(xué)生因?qū)婧臀镔|(zhì)的強烈欲求而導(dǎo)致的理想信仰的迷失，價值觀的物欲化傾向，道德的冷漠化傾向；實現(xiàn)對人的情欲、物欲、權(quán)利欲等的超越。因此，“禪是門人生的藝術(shù)，它包涵著人生的哲學(xué)，它關(guān)心的是超越生命終極意義的問題?！盵3]

(三)高校景觀禪意的營造，增加了校園的人文氣息

高校是“教書育人”的搖籃，具有崇尚真理，嚴(yán)謹(jǐn)求實，追求理想，崇尚道德，大度包容的校園文化。人文精神是師生實現(xiàn)人生應(yīng)有的價值追求，塑造獨立、創(chuàng)新、和諧人格的有力保障。在景觀中營造禪意也是吸收與借鑒現(xiàn)代先進教育理念的同時，高度重視傳統(tǒng)人文精神、民族文化和民族精神的體現(xiàn)。

受禪宗思想影響的高校景觀不僅豐富了高?！皹淙恕钡奈幕胧?，還使“育人”真正深入到校園文化的實體建設(shè)中，“在盡量保持了自然環(huán)境的樸素美中體現(xiàn)了對“自然”的尊重?！盵6]滿足了師生對“綠化”的審美需求，也順從了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化根基，成為傳統(tǒng)文化歷史積淀的物質(zhì)反映。景觀中的禪意產(chǎn)生的文化心理在長期潛移默化的熏陶下，使師生將禪宗優(yōu)秀的道德價值觀內(nèi)化成自身的高尚品質(zhì)，激發(fā)師生對當(dāng)下生活和生命進行思考與體驗，達到對人生智慧的解讀，逐漸掌握人與自然、社會的和諧之道。

三、結(jié)束語

高校景觀設(shè)計中禪意的營造歸根結(jié)底是對高知識人群文化心理的引導(dǎo)與迎合。禪意的介入使風(fēng)景“由心而生”，相比之眼所能見的風(fēng)景，禪意的“風(fēng)景”能夠給高校師生更多的想象與思考的空間。使人從“心性”出發(fā)，在“眼觀”的基礎(chǔ)上升華為“心賞”，也生動有活力的塑造了具有山水情懷的校園形態(tài)。

[1]趙志軍.作為中國古代審美范疇的自然[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.

[2]余虹.禪學(xué)與全真道美學(xué)思想的比較.北京：中華書局，2008.

[3]任曉紅，喻天舒.禪與園林藝術(shù)[M].北京：中國言實出版社，2006.

[4]葛兆光.中國禪宗思想史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.29.

[5][德]米夏埃爾.蘭德曼.哲學(xué)人類學(xué)[M].張?zhí)鞓?，譯.上海：上海譯文出版社，1990：189.

[6]宗白華.美議[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.20.

李輝(1978-)，女，漢族，河北清苑人，碩士，鄭州大學(xué)機械工程學(xué)院，講師，主要從事工業(yè)設(shè)計研究與教學(xué)。

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