青海精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相通性之理論自覺(jué)

侯應(yīng)壽

青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007

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青海精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相通性之理論自覺(jué)

侯應(yīng)壽

青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007

青海精神與中華傳統(tǒng)文化之間相通相容相動(dòng)，青海精神是青海大地之精神靈魂在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的主動(dòng)的理論自覺(jué)。自它發(fā)生、發(fā)展以來(lái)，每一次的不斷完善都會(huì)努力吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。這主要表現(xiàn)在對(duì)青海精神內(nèi)外氣質(zhì)的求真、導(dǎo)善、追美等主要方向的塑造上，通過(guò)這樣的追求，最終使得青海精神能夠適應(yīng)并引領(lǐng)青海大地不斷日新月異。另一面，這種理論自覺(jué)還表現(xiàn)在對(duì)中華傳統(tǒng)文化從文明、歷史、民族、宇宙等視點(diǎn)去把握其主體意涵，同時(shí)也領(lǐng)略其核心價(jià)值風(fēng)采。

青海精神；理論自覺(jué)；傳統(tǒng)文化；主體視點(diǎn)；核心價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做為中國(guó)五千年文明歷史中的文化瑰寶，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展中依然展現(xiàn)著無(wú)與倫比的精神魅力和旺盛的生命力。它的偉大作用自不必論，可以說(shuō)孕育了中國(guó)社會(huì)的方方面面。政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等各個(gè)方向上，自古至今，其印跡莫不留其根。它是向外部世界展現(xiàn)中國(guó)面孔的“里子”，是中國(guó)、中國(guó)人都不可須臾離開(kāi)的精神的“骨子”。是我們培育實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的其中一把最重要的鑰匙。用習(xí)近平同志的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”①

不可否認(rèn)，任何一種精神都離不開(kāi)其載體，如此而然，提煉和傳承才有其意義。青海精神的發(fā)生、發(fā)展、完善，以及傳承實(shí)踐都有其固有的文化土壤，這個(gè)土壤就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。青海精神更不是某一種物質(zhì)或文化的盲目性所推動(dòng)形成的，而是有其固有的理論自覺(jué)性，這個(gè)理論自覺(jué)性同樣也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自發(fā)性繼承和凝練。不論青海精神在今后的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中如何提煉、升華，也不論任何人通過(guò)怎樣渠道傳播承襲，其本身所具有的理論自覺(jué)性都會(huì)伴隨始終的，不會(huì)隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的發(fā)展而弱化其中的角色，更不可能消逝不見(jiàn)。

因此，以“兩彈一星”精神、“五個(gè)特別”的青藏高原精神、“人一之，我十之”的實(shí)干精神、玉樹(shù)抗震救災(zāi)精神，以及自信、開(kāi)放、創(chuàng)新的青海意識(shí)為代表的青海精神，其內(nèi)外氣質(zhì)之“內(nèi)核”都無(wú)一例外的繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。強(qiáng)大的基因造就了青海精神的內(nèi)外氣質(zhì)必須要具備求真、導(dǎo)善、追美的價(jià)值塑造功能。并通過(guò)這樣的一種價(jià)值塑造，從高起點(diǎn)、高層次、廣范圍的角度全方位適應(yīng)并引領(lǐng)青海社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境的發(fā)展進(jìn)步。同時(shí)，青海精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)性則更是直接表達(dá)了其理論自覺(jué)性的問(wèn)題。而這種相通性之理論自覺(jué)則需要從文明、歷史、民族和宇宙世界等視點(diǎn)去予以審視，通過(guò)這樣的角度以達(dá)到把握其主體意涵。當(dāng)然了在其一系列的審視過(guò)程之中，其核心價(jià)值風(fēng)采也必會(huì)為人們所領(lǐng)略之。

一、兩者相通性之理論自覺(jué)的表達(dá)方向

青海精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相通性之理論自覺(jué)表現(xiàn)多樣，首先其表達(dá)方向在求真、導(dǎo)善、追美等方面。青海精神的所謂求真，是指其內(nèi)核在承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的過(guò)程中，并不是被動(dòng)直觀的被印記。而是在其發(fā)生、發(fā)展、完善的進(jìn)程中其內(nèi)外氣質(zhì)之內(nèi)核還把注意力從自覺(jué)性關(guān)聯(lián)到了對(duì)中國(guó)國(guó)情和青海省情的主動(dòng)性上。青海精神它的內(nèi)外氣質(zhì)之內(nèi)核有其獨(dú)特的中國(guó)特色和青海特色，這種特色排除了青海精神是“拿來(lái)主義”的角色，使其擁有中國(guó)和青海精神文化元素，保證了使其能夠適應(yīng)和引領(lǐng)中國(guó)青海社會(huì)各個(gè)方面的全面發(fā)展。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，正是基于這樣的主動(dòng)性及其特色，兩者相通性之理論自覺(jué)才具有相當(dāng)重大的意義。它排除了假的可能性，也排除了不自覺(jué)的盲目性。而這正是馬克思主義基本原理之否定之否定規(guī)律在其中的理論貫徹的徹底性表現(xiàn)。它講求用辯證法之“揚(yáng)棄”的態(tài)度對(duì)待所有。這種對(duì)待態(tài)度無(wú)非是在兩個(gè)方向上展開(kāi)。其一，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣之分辨及其批判繼承上。在這里，當(dāng)然從一開(kāi)始這個(gè)問(wèn)題就已經(jīng)得到了確定的答復(fù)和圓滿(mǎn)解決，所以無(wú)需再展開(kāi)。

其二，在全人類(lèi)文明精神的全方位形態(tài)中，青海精神保持了其中國(guó)特色，這是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)核心文化精神的身份認(rèn)同和祖地歸屬。可以說(shuō)這是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之愛(ài)國(guó)主義精神在這個(gè)領(lǐng)域的自動(dòng)顯現(xiàn)。同時(shí)，青海精神又保持了其青海特色，這讓其內(nèi)外氣質(zhì)之“內(nèi)核”符合青海絕大多數(shù)人民在現(xiàn)實(shí)世界中的精神需求和區(qū)域選擇。比如其中之“五個(gè)特別”的精神里里外外無(wú)不展現(xiàn)著青海大地上的精神風(fēng)貌和今后的意志追求。

與此同步，兩者相通性之理論自覺(jué)還表現(xiàn)在“導(dǎo)善”的方向上。這種“導(dǎo)善”塑造是在“求真”的羽翼下同時(shí)產(chǎn)生的。青海精神理論自覺(jué)性之內(nèi)外氣質(zhì)的“內(nèi)核”要求人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中的所有認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)必須趨于“善”的通道。青海精神內(nèi)容中的幾個(gè)代表性精神和自信、開(kāi)放、創(chuàng)新的青海意識(shí)等首先從宏觀大局上把握住了“善”，在文化精神領(lǐng)域中表現(xiàn)出了“善”。在這樣一種塑造功能的帶領(lǐng)下青海大地上人們的所有政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)都要向“善”的方向推進(jìn)，也即不斷向好的方向推進(jìn)。其次，青海精神內(nèi)容中的具體條目和追求都是“導(dǎo)善”功能性塑造在其中的凝結(jié)。比如“大愛(ài)同心，感恩奮進(jìn)”等等。不過(guò)，這種“導(dǎo)善”塑造的功能性也充分表達(dá)了青海精神做為中華民族精神不可分割的一部分，其之所以有這樣的塑造功能性、及至于意義，都是有賴(lài)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。因?yàn)?，“中華傳統(tǒng)文化是中華民族精神的載體，中華民族精神集中地凝聚和表現(xiàn)在中華傳統(tǒng)文化中。”②其“導(dǎo)善”塑造功能性有力的表明了其有能力能夠提升青海人文素養(yǎng)與創(chuàng)新能力，也有能力能夠促進(jìn)青海社會(huì)和平穩(wěn)定與事業(yè)的繁榮進(jìn)步。

青海精神的這種表現(xiàn)為“求真”方向和“導(dǎo)善”方向之理論自覺(jué)性最終還需歸于一種關(guān)于物質(zhì)世界和認(rèn)識(shí)世界的境界，這就是“追美”的境界。無(wú)論是“求真”，還是“導(dǎo)善”，其客觀性目的和主觀性目的都是要達(dá)到“追美”的境界。在青海精神的引領(lǐng)和傳播下，青海社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展、人文環(huán)境以及自然環(huán)境都要趨于“追美”的境界。而“求真”和“導(dǎo)善”的塑造功能性最終保證了“追美”境界的實(shí)現(xiàn)。而如果離開(kāi)了“求真”和“導(dǎo)善”的助力，“追美”將會(huì)變得空乏無(wú)力。同時(shí)，“追美”境界是“求真”與“導(dǎo)善”的塑造功能性的升華，也即青海精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相通性之理論自覺(jué)的其中的一個(gè)最好注腳。

雖然，青海精神對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之理論自覺(jué)性達(dá)到了“求真”、“導(dǎo)善”和“追美”的高度統(tǒng)一。但是這僅僅是其中的一個(gè)方面，另外，這種理論自覺(jué)性還直接表現(xiàn)在青海精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)方向上。如上文所論述的那樣，這種關(guān)聯(lián)性首先是青海精神與中華民族精神之間的關(guān)聯(lián)性問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，青海精神與中華民族精神之間是相通的，他們都出生和生長(zhǎng)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中。其基因相融、血脈相通，所追求的精氣神是相同的。它們之間是共性和個(gè)性的辯證關(guān)系，中華民族精神寓于青海精神之中，而青海精神則從內(nèi)外兩方面反映著中華民族精神最深層次的氣質(zhì)。

無(wú)獨(dú)有偶，兩者相通性之理論自覺(jué)在其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)方向上表現(xiàn)的更加直接。青海精神無(wú)論從宏觀塑造功能性上、具體內(nèi)容上，還是其內(nèi)外氣質(zhì)上都是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼、凝練和升華。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重大的傳承體系是講求知行合一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身及其文化符號(hào)本身并不僅僅是談?wù)f、講解、記載等知的行為，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)待人接物等篤行的方面，是知和行的有機(jī)統(tǒng)一。青海精神得益于與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的這種關(guān)聯(lián)關(guān)系，其內(nèi)外氣質(zhì)之“內(nèi)核”同時(shí)也就要求必須關(guān)注到知和行兩個(gè)層面，這也就詮釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、青海精神等等之間的相互關(guān)聯(lián)性，同時(shí)也保證了其所應(yīng)該具備的塑造功能性。在這個(gè)意義上來(lái)講，也就不存在什么各民族、各地區(qū)等等之類(lèi)的區(qū)別。只不過(guò)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族精神的精氣神在青海精神中的內(nèi)在反映并形成了其自身的內(nèi)在規(guī)定性而已。正如學(xué)者陳來(lái)所言：“‘中華’的意義是文化的，不是種族的。這表現(xiàn)出，在中華文明中，一般來(lái)說(shuō)，文化的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于種族意識(shí)?！雹劭梢哉f(shuō)，這種評(píng)論還是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

二、兩者相通性之理論自覺(jué)的表現(xiàn)視點(diǎn)

青海精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相通性之理論自覺(jué)不僅在其表達(dá)方向上呈現(xiàn)出多樣性，在其理論自覺(jué)性的表現(xiàn)視點(diǎn)上自然也要盡可能的多樣化。因?yàn)?，僅僅憑借一個(gè)視點(diǎn)去觀察，其所研究分析得到的結(jié)論就會(huì)顯得單一又顯現(xiàn)出較強(qiáng)模糊性而缺乏其應(yīng)有的說(shuō)服力。因此，在兩者相通性之理論自覺(jué)的視點(diǎn)方面應(yīng)當(dāng)從多角度去觀察分析，盡可能的在完整性上著力。但是，如果我們不從多角度、全方位、整體性上去把握青海精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相通性之理論自覺(jué)的問(wèn)題，就會(huì)落入主次不分，抓不住關(guān)鍵和重點(diǎn)的詬井中去。

然而，全方位、多視點(diǎn)去把握兩者相通性之理論自覺(jué)，我們至少需要做到從人類(lèi)文明、民族、歷史和宇宙世界這幾個(gè)最主要的視角點(diǎn)去予以把握。首先，之所以提出從人類(lèi)文明的角度去把握兩者相通性之理論自覺(jué)，是因?yàn)闊o(wú)論是青海精神，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，亦或是青海精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)性，毫無(wú)例外都是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展總結(jié)出來(lái)的人文精神和素養(yǎng)的表現(xiàn)。正是因?yàn)楸局c時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)高度總結(jié)出來(lái)的人文精神和素養(yǎng)，所以?xún)烧呦嗤ㄐ灾碚撟杂X(jué)就會(huì)被其徹底貫徹。因?yàn)橹腥A文明是世界文明史中唯一一個(gè)沒(méi)有斷裂的文明，盡管在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，它遭遇到了各種各樣的文明的沖擊挑戰(zhàn)，但它自始至終都保持了其連續(xù)性作為。而做為中華文明框架中的青海精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不論是二者其本身的發(fā)生、發(fā)展，還是在二者關(guān)聯(lián)方向上都繼承了中華文明一貫的連續(xù)性作為。在這里從這個(gè)視角點(diǎn)看來(lái)，兩者相通性之理論自覺(jué)的問(wèn)題也就是連續(xù)性作為的問(wèn)題，其理論自覺(jué)的品格也就是連續(xù)性作為的品格。這保證了兩者相通性之理論自覺(jué)是恰如其分和理所當(dāng)然的理論自覺(jué)，是對(duì)中華文明的原發(fā)性氣質(zhì)回歸，是有著極重要的意義的。而如果拋開(kāi)了這個(gè)視角點(diǎn)，就會(huì)造成對(duì)兩者相通性之理論自覺(jué)的連續(xù)性作為歷史過(guò)程的人為分割，也就否定了兩者本身及其相通性的理論自覺(jué)品格。

其二，兩者相通性之理論自覺(jué)還應(yīng)當(dāng)從民族、歷史的視角點(diǎn)去觀察研究。如上所述，其理論自覺(jué)是承自于中華文明連續(xù)性作為的一種品格。但這種理論自覺(jué)性之品格還是民族的和歷史的。如果離開(kāi)了民族的、歷史的，其理論自覺(jué)性就不會(huì)那么中國(guó)元素化、中國(guó)氣質(zhì)化，就會(huì)背離否定之否定規(guī)律的軌道，最終滑向形而上學(xué)主義。

所謂民族的視角點(diǎn)，就是指中華文明是一種向心于務(wù)實(shí)的文明，是扎根于農(nóng)耕文化的文明。基于此，其中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是入世精神，關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)世界。而非像西方或其他一些文明那樣，神權(quán)高過(guò)王權(quán)，宗教信仰勝過(guò)現(xiàn)實(shí)人文。將其理論自覺(jué)性從民族的視角點(diǎn)把握研究，同時(shí)也就強(qiáng)調(diào)了道德性。因?yàn)橹腥A文明既是現(xiàn)實(shí)人文的文明，也是倫理道德的文明，倫理道德是現(xiàn)實(shí)人文中展開(kāi)言聽(tīng)視動(dòng)的總閥門(mén)。青海精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相通性之理論自覺(jué)的表現(xiàn)可謂完全繼承了這一久遠(yuǎn)的遺風(fēng)，在其理論自覺(jué)性表達(dá)中，倫理道德取向和現(xiàn)實(shí)人文取向都得到了充分的展示。

民族的，也就意味著同時(shí)也是歷史的。因?yàn)槊總€(gè)民族的發(fā)展、民族文明精神的發(fā)展、民族文化的發(fā)展都是要經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，在每一個(gè)不同的歷史發(fā)展階段，都將會(huì)有所“損益”，以適應(yīng)和引導(dǎo)當(dāng)時(shí)的那個(gè)歷史時(shí)期。這種從歷史的角度開(kāi)發(fā)出來(lái)的“損益”傳統(tǒng)，也在青海精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相通性之理論自覺(jué)表達(dá)中得到了遵循。正因?yàn)榇?，青海精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才具有可傳播性、可寄托性、可指導(dǎo)性。

但是，青海精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相通性之理論自覺(jué)也并不是一個(gè)在封閉系統(tǒng)當(dāng)中運(yùn)作而表達(dá)出了其理論自覺(jué)性。如果是這樣的一種方式的話(huà)，那就跟中國(guó)哲學(xué)史上的郭象一樣，會(huì)陷入所謂“獨(dú)化論”之中，其后果自然是相當(dāng)嚴(yán)重的。因此，從宇宙世界的角度來(lái)審視其理論自覺(jué)性的問(wèn)題就顯得尤為重要。世界的視角點(diǎn)表明了兩者相通性之理論自覺(jué)是開(kāi)放的，是具有包容性的?？梢哉f(shuō)，這樣的包容性也就是其連續(xù)性品格得以進(jìn)行的原因所在。

綜述，青海精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相通性之理論自覺(jué)要從其表達(dá)方向和表現(xiàn)視點(diǎn)兩個(gè)方面進(jìn)行分析綜合，在其表達(dá)方向上趨于立德、立言和立功的定位，而在其表現(xiàn)視點(diǎn)上則趨于理解根基的定位，表現(xiàn)視點(diǎn)上的定位是表達(dá)方向定位的“所以然”。

[ 注 釋 ]

①習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政.北京：外文出版社，2014：163-164.

②房廣順.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化.北京：人民出版社，2015，12：54.

③陳來(lái).中華文明的核心價(jià)值 國(guó)學(xué)流變與傳統(tǒng)核心與價(jià)值觀.北京：三聯(lián)書(shū)店，2015，4：64.

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