上海金山農(nóng)民畫建立矢量圖庫(kù)前的調(diào)研報(bào)告

李冉

摘 要：文章旨在通過(guò)調(diào)查金山農(nóng)民畫現(xiàn)存狀況的前提下探索建立矢量圖庫(kù)的可行性，為之后提取可利用的傳統(tǒng)文化元素，與教學(xué)相互作用產(chǎn)生新的具有金山農(nóng)民畫文化特色的作品及其他表現(xiàn)方式的衍生品，最終形成具備繼承傳統(tǒng)文化的特征又具有創(chuàng)新意識(shí)的教學(xué)體系。

關(guān)鍵詞：金山農(nóng)民畫 矢量圖庫(kù) 再創(chuàng)作

訪問(wèn)人物背景：

懷明富：金山農(nóng)民畫院院長(zhǎng)

金興?。簬煆娜A裔美籍畫家Hanson（哈弗大學(xué)及加州大學(xué)教授），現(xiàn)致力于金山農(nóng)民畫的教學(xué)與繼承，上海美術(shù)白玉蘭獎(jiǎng)獲得者。

地點(diǎn)：金山東臨東街

以下簡(jiǎn)稱為懷和金。

上海金山農(nóng)民畫從80年代初開始逐步發(fā)展起來(lái)，吸收了灶壁畫、剪紙、刺繡、藍(lán)印花布等民間的藝術(shù)表現(xiàn)手法，造型簡(jiǎn)練夸張，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，大巧藏于拙，贏得了國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家的好評(píng)。金山農(nóng)民畫在第一代農(nóng)民畫家阮四娣、曹金英、張新英等人的帶領(lǐng)下具有非常濃郁的本土文化特征，并且具有很強(qiáng)的裝飾性，這是十分寶貴的，也是非常珍貴的世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

有關(guān)金山農(nóng)民畫的很多研究成果基本上分為四個(gè)方面。在文化保護(hù)上有：上海師范大學(xué)別金花的《都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護(hù)》，論述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身所具有的文化價(jià)值與旅游業(yè)密切聯(lián)系，為今后的發(fā)展增添活力。鄭土有的《金山農(nóng)民畫的審美啟示》以審美法則和科技手段化解決金山畫的困難，是目前我國(guó)正在開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，具有借鑒意義。亓明曼的《上海西郊農(nóng)民畫——一種文化的生成與記憶》中概述了上海西郊農(nóng)民畫的發(fā)展以及非遺保護(hù)下的發(fā)展形態(tài)。在社會(huì)人類學(xué)上有：魏?jiǎn)⒗ァ⑼艏荫x的《民間藝術(shù)的奇葩文化產(chǎn)業(yè)驕子——金山農(nóng)民畫三十年發(fā)展紀(jì)實(shí)》，談到了近三十年在繪畫藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)化道路上取得的業(yè)績(jī)。王圣華的《新中國(guó)的農(nóng)民畫運(yùn)動(dòng)——以1958到1976年戶縣魏研究案例》強(qiáng)調(diào)了思政與藝術(shù)的關(guān)系，同時(shí)是對(duì)特定歷史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的一種觀察。應(yīng)園的《以文化產(chǎn)業(yè)為核心的休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)發(fā)展策略探討——以上海金山“中國(guó)農(nóng)民畫村”為例》論述了中國(guó)農(nóng)民畫村的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)此做出了比較完整的描述。在圖像形式風(fēng)格論述上有：復(fù)旦大學(xué)楊穎靜的《上海金山農(nóng)民畫鄉(xiāng)土意象的分類與特征分析》以鄉(xiāng)土意象為切入點(diǎn)，分析其中具體性與蘊(yùn)含性的表現(xiàn)以及動(dòng)態(tài)變化。鄭土有、王睿的《金山農(nóng)民畫的風(fēng)格類型與基本特征》說(shuō)明了金山農(nóng)民畫的發(fā)展、風(fēng)格類型以及基本特征。其他人文方面包括上海交大金璟的《文化產(chǎn)業(yè)人才政策效果評(píng)估——以A區(qū)農(nóng)民畫為例》僅僅是以一種第三方的角度以嘉興A區(qū)農(nóng)民畫為例，歸納了其中人才政策存在的問(wèn)題，分析其原因并最后提出建議。綜上所述：各位老師從不同方面對(duì)上海農(nóng)民畫進(jìn)行分析與研究，比較完整的詮釋了這一領(lǐng)域的價(jià)值，但沒(méi)有從農(nóng)民畫生活本質(zhì)的圖像生成為出發(fā)點(diǎn)發(fā)揮其利用價(jià)值。文章選擇上海農(nóng)民畫一是體現(xiàn)繪畫純粹性，具有中國(guó)特色的民族文化，符合非專業(yè)高職院校的審美；二是提取民族元素建立矢量圖庫(kù)是對(duì)民族文化的繼承又為實(shí)際應(yīng)用提供便利。不但沒(méi)有使其丟失原創(chuàng)的精髓，又發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動(dòng)性。在上海農(nóng)民畫教學(xué)應(yīng)用這一領(lǐng)域有所突破。

此次調(diào)查的宗旨是為了讓金山農(nóng)民畫繼續(xù)傳承下去同時(shí)可以被更多的人認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)以達(dá)到一個(gè)普遍認(rèn)知的作用。金山農(nóng)民畫是本土文化的代表，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一顆必不可缺少的星星，是不能失去的。所以建立一個(gè)矢量圖庫(kù)勢(shì)在必行，所謂的矢量圖庫(kù)是用專業(yè)的眼光挑選出來(lái)優(yōu)秀的作品，對(duì)作品中的人物、植物、動(dòng)物等進(jìn)行分組，在教學(xué)的過(guò)程中讓學(xué)生參與進(jìn)行矢量圖形的繪制，從而轉(zhuǎn)換成一個(gè)矢量圖庫(kù)，學(xué)生或者更多的學(xué)者可以運(yùn)用這些圖形創(chuàng)造更多的作品，或者運(yùn)用在更多的領(lǐng)域。以下是對(duì)金山農(nóng)民畫情況的調(diào)查與之后建立矢量圖庫(kù)的訪談。

問(wèn)題1：“請(qǐng)問(wèn)懷老師如何去欣賞農(nóng)民畫？”

懷：“農(nóng)民畫都有自己要表現(xiàn)的主旨內(nèi)容，傳遞想要的思想和時(shí)代特征是是農(nóng)民畫的畫眼，它通過(guò)對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)的處理讓觀眾領(lǐng)悟和思考。每一張作品的造型和色彩是作品的骨干，在一幅作品中想法給畫面帶來(lái)了生動(dòng)性，而每個(gè)東西擺放的位置都是需要推敲的，在畫面組成中很關(guān)鍵，色彩搭配也很考究，需要審美的一個(gè)提高，這些都需要一個(gè)積累。比如我現(xiàn)在在畫的一幅畫，這幾個(gè)人在抬的轎子之前打的稿子是花轎，后面改的時(shí)候，根據(jù)主題內(nèi)容改成了官轎，而花轎和官轎在造型上有很大的區(qū)別。在畫面上的每一樣存在的東西都是可以追溯其富有的傳統(tǒng)文化的源頭?！?/p>

問(wèn)題2：“金山農(nóng)民畫在辨?zhèn)紊侠щy嗎？”

懷：“在金山農(nóng)民畫中那些優(yōu)秀的作品是出自誰(shuí)手其實(shí)很明確。對(duì)于專業(yè)人士而言，每個(gè)人的作品風(fēng)格很明顯，一眼基本上就可以看出來(lái)是哪位藝術(shù)家的作品。比如，阮四娣老太太一輩子剪紙，她的作品里都帶有強(qiáng)烈的剪紙風(fēng)格，別人模仿她畫出來(lái)的畫是學(xué)不到精髓的。比如曹金英老太太擅長(zhǎng)繡花、剪紙，在她的作品像《歡度國(guó)慶》一類的作品中就是以刺繡風(fēng)格為主。所以在一般人沒(méi)有專業(yè)經(jīng)驗(yàn)的情況下不容易分辨出是誰(shuí)的作品，但是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和鉆研，在細(xì)節(jié)和特征上就能區(qū)分開來(lái)，風(fēng)格差異仔細(xì)看還是可以看出來(lái)的?！?/p>

（對(duì)于深入了解金山農(nóng)民畫的過(guò)程是每個(gè)運(yùn)用傳統(tǒng)元素圖庫(kù)學(xué)生需要學(xué)習(xí)的，這一點(diǎn)很重要。）

問(wèn)題3：“金山農(nóng)民畫的核心內(nèi)容以農(nóng)民生活題材為主，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的大環(huán)境下，農(nóng)民畫將面臨哪些問(wèn)題？”

懷：“我是農(nóng)村的，農(nóng)民生活體驗(yàn)比較豐富，我經(jīng)歷了三部分。最開始的時(shí)候在農(nóng)村拜了灶壁畫泥水工匠為師傅，主要就是畫灶壁畫，畫面色調(diào)比較凝重，這是早期。后來(lái)88年中期在武警部隊(duì)被授予少校警銜。1990年起進(jìn)行金山農(nóng)民畫創(chuàng)作，一直到現(xiàn)在。現(xiàn)代的年輕人很少有這種農(nóng)村體驗(yàn)，即使在農(nóng)村生活的孩子也很少關(guān)注農(nóng)村的繪畫和圖案，大部分都居住在樓房中，對(duì)于純粹的農(nóng)民畫中的傳統(tǒng)文化理解知之甚少，所以組織學(xué)習(xí)很重要?，F(xiàn)在的學(xué)習(xí)繪畫的孩子基本上都是學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)繪畫，手繪的畫種一般也是學(xué)習(xí)國(guó)畫、油畫、版畫等普及性很高的繪畫，對(duì)于農(nóng)民畫的知識(shí)儲(chǔ)備不夠，農(nóng)民畫的未來(lái)也會(huì)出現(xiàn)斷層問(wèn)題，對(duì)于傳承本土文化的要求希望能夠引起更多人的重視。”

（金山農(nóng)民畫是中國(guó)特色的民族文化，也是正在消失的傳統(tǒng)文化。以一種矢量圖庫(kù)的形式應(yīng)用在各個(gè)地方，是一種延續(xù)也是一種文化記憶。并不是以農(nóng)村生活為題材的作品就是土氣的，高端的國(guó)際化上缺乏的就是一種極具特色的本土文化。巴黎時(shí)裝周上亦是有帶著草帽，穿著碎花棉襖，腳踏高跟鞋在T臺(tái)上行走的模特，這恰恰就反應(yīng)了一種席卷歐洲的國(guó)際時(shí)尚文化，也證明了民族的就是世界的。當(dāng)然如果金山農(nóng)民畫可以作為走進(jìn)高校的一種教學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也是一種貢獻(xiàn)，由于金山農(nóng)民畫的版權(quán)問(wèn)題，提煉轉(zhuǎn)換成矢量圖庫(kù)加以運(yùn)用亦是一種方法）

問(wèn)題4：“農(nóng)民畫色彩和裝飾畫、壁畫、西方繪畫相比有什么可取之處？”

懷：“農(nóng)民畫色彩鮮艷，紅色綠色等色彩用的十分大膽，用的最多的就是我們常說(shuō)的互補(bǔ)色，視覺沖擊力非常強(qiáng)，常給人留下比較深刻的印象。”

金：“在看非常優(yōu)秀的金山農(nóng)民畫作品時(shí)，你能看到畫面的空間感，雖然大多數(shù)的色彩是平涂的，但色彩的前后關(guān)系也是明確的，純度、明度關(guān)系還是有區(qū)別的。那么在當(dāng)代社會(huì)中，西方繪畫在我們的社會(huì)中發(fā)揮的是中國(guó)人擅長(zhǎng)的二維、抽象思維空間。在很多情況下我們農(nóng)民畫也可以借鑒西方當(dāng)代繪畫中的構(gòu)圖形式，當(dāng)然我們本土傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言必須保存。不能說(shuō)以前的藝術(shù)家畫牛耕田，現(xiàn)在還是牛耕圖對(duì)吧，農(nóng)民畫畫面要有當(dāng)代性。再有，金山農(nóng)民畫也被很多國(guó)內(nèi)外的人喜歡包括一些專業(yè)的繪畫者，是因?yàn)檗r(nóng)民畫不但有自身農(nóng)民特色，而且色彩的運(yùn)用也是相當(dāng)出色。我們張新英老師的作品也是拿到比利時(shí)學(xué)院給學(xué)生當(dāng)作色彩教學(xué)的案例使用?！?/p>

問(wèn)題5：“金山農(nóng)民畫的上手程度是不是取決于繪畫基礎(chǔ)？”

金：“對(duì)于金山農(nóng)民畫而言，素描造型基礎(chǔ)的優(yōu)略并不是決定因素。有很多作品非常優(yōu)秀，而作者并不是基礎(chǔ)非常好，而是一種打破透視的主觀創(chuàng)造性表達(dá)。比如，一艘船的船底事實(shí)上是直的，為什么畫家在畫船底的時(shí)候要把那條線條畫成彎的而不是直的。杯子的底部為什么畫成平的而不是有弧度的，事實(shí)上，杯子放在桌子上是平的，而透視學(xué)告訴你，杯底要畫成有弧度的。這就是一種沖破理性的束縛而尋求一種自我認(rèn)知上的真實(shí)性做法。（這么做）和我國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)。在你的內(nèi)心告訴你杯子的口是圓的，那么農(nóng)民畫的作品中就有可能在畫杯子口的正面和側(cè)面的時(shí)候畫成圓的而不是橢圓的一樣，這個(gè)體現(xiàn)的民間文化的質(zhì)樸特點(diǎn)，拋棄了透視規(guī)律的規(guī)范性?！?/p>

（對(duì)于張新英老師的作品《江南小鎮(zhèn)》，有學(xué)者這樣解釋道：“如果照真實(shí)的色調(diào)畫，不像表現(xiàn)繁華熱鬧的江南小鎮(zhèn)，而是灰沉沉的像舊社會(huì)的樣子①”。在這種意識(shí)的指導(dǎo)下，學(xué)生可以利用主觀創(chuàng)作的想象空間和創(chuàng)意性對(duì)作品進(jìn)行矢量圖轉(zhuǎn)換，一方面可以發(fā)揮自己的想象對(duì)線條造型進(jìn)行調(diào)整，同時(shí)也可以利用AI軟件做練習(xí)，動(dòng)手和動(dòng)腦能力一起被激發(fā)，非常珍貴。）

問(wèn)題6：“金山農(nóng)民畫能否提取其中具有特色的人物、動(dòng)物、植物等元素建立矢量圖庫(kù)進(jìn)行再創(chuàng)造？”

金：“每個(gè)金山農(nóng)民畫達(dá)到優(yōu)秀作品都有其獨(dú)特的個(gè)人特點(diǎn)，每個(gè)創(chuàng)作優(yōu)秀農(nóng)民畫的人都有過(guò)自己的一段人生經(jīng)歷并有自己擅長(zhǎng)的一個(gè)領(lǐng)域。她（他）們把其中生活的一部分和自己所擅長(zhǎng)的剪紙、刺繡等技能融合在一起，形成了具有農(nóng)民畫特色的作品，并不是隨意進(jìn)行組合就可以形成一幅新的作品。這需要學(xué)生或?qū)W者用心體驗(yàn)生活并對(duì)農(nóng)民生活狀態(tài)進(jìn)行一定的感受，從而反映在對(duì)完整作品的理解上，運(yùn)用優(yōu)秀達(dá)到、前人的一些傳統(tǒng)經(jīng)典元素在此前的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)之上才能進(jìn)行下一步的再創(chuàng)作?！?/p>

問(wèn)題7：“懷老師您目前最看重關(guān)于農(nóng)民畫哪些方面的研究？”

懷：“我們現(xiàn)在探討的唯一的核心是農(nóng)民畫從哪里來(lái)，我們一直在研究農(nóng)民畫的源頭是什么。比如收縮茅臺(tái)酒從哪里來(lái)，前身是誰(shuí)等等進(jìn)行追溯。話說(shuō)回來(lái)，我們一直說(shuō)農(nóng)民畫，農(nóng)民畫從灶壁畫、刺繡、藍(lán)印花布、木雕、篆刻等融合，但是大部分沒(méi)有色彩，所以從灶壁畫的顏色中可見農(nóng)民畫的最初是從灶壁畫而起。我們一起做了幾十個(gè)不同類型，不同色彩的灶頭。我們可以從源頭做起，進(jìn)博物館，或者大型交流展，走進(jìn)高校等方式讓更多的人認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，灶壁畫已有600多年的歷史，并且只有長(zhǎng)江三角洲一帶有，值得拿來(lái)展示。農(nóng)民畫從50年代開始到現(xiàn)在，不管從文化素質(zhì)、品質(zhì)都有大大的提高，金山農(nóng)民畫不涉及政治，是值得保留延續(xù)下去的?！?/p>

問(wèn)題8：“在現(xiàn)今的環(huán)境下，有可能提取農(nóng)民畫優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化特色元素建立自身體系進(jìn)行教學(xué)運(yùn)用嗎？”

金：“農(nóng)民畫這塊對(duì)老師的要求比較高，老師對(duì)傳統(tǒng)的裝飾圖案有所了解，不像木雕和剪紙這些很直接。當(dāng)然建立自身的體系是有難度的，因?yàn)槟銈兲崛∵@些元素建立圖庫(kù)，每個(gè)圖都是有版權(quán)的，這些優(yōu)秀的老藝術(shù)家版權(quán)意識(shí)都很強(qiáng)，建立圖庫(kù)是可行的，但是在后期運(yùn)用的時(shí)候必須加以變形，改變?cè)煨偷男螒B(tài)進(jìn)行教學(xué)運(yùn)用?！?/p>

問(wèn)題9：“對(duì)于建立圖庫(kù)之后的使用可以給些什么建議呢？”

懷：“現(xiàn)在確實(shí)每個(gè)作品的作者都有很強(qiáng)的版權(quán)意識(shí)，因?yàn)樵缜耙驗(yàn)檫@個(gè)和美國(guó)那邊打了一個(gè)官司，他們那邊用了我們的圖，最后打輸了。所以你們可以把所需要的元素提取出來(lái)建立圖庫(kù)，但不能全部按照原樣使用?！?/p>

金：“比如說(shuō)，金山農(nóng)民畫有100幅優(yōu)秀作品，把里面好的圖案，具有特色的文化特色元素進(jìn)行提煉，建成圖庫(kù)是可行的，但是不能以原型為進(jìn)行合作。需要在這個(gè)提用圖形上進(jìn)行變形才能夠使用，在教學(xué)的整個(gè)過(guò)程中需要有一個(gè)圖形、圖案設(shè)計(jì)課程進(jìn)行輔助，一年后學(xué)生可以有一個(gè)自己的造型體系，用圖庫(kù)和自己的造型體系進(jìn)行一個(gè)融合，最后所出作品屬于自己的金山農(nóng)民畫。也可以通過(guò)這些學(xué)習(xí)創(chuàng)作高品質(zhì)的關(guān)于農(nóng)民畫的衍生品，在這個(gè)過(guò)程中可以結(jié)合高端的比如敦煌壁畫色彩等等創(chuàng)作出更好的作品。”

（說(shuō)到這里，有一段關(guān)于文化的描述：“文化概念既不是多所指的，也不是模凌兩可的，而是指從歷史沿襲下來(lái)的體現(xiàn)于象征符號(hào)中的意義模式，是由象征符號(hào)體系表達(dá)的傳承概念體系，人們以此達(dá)到溝通、延續(xù)和發(fā)展他們對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度②”。由此看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化需要通過(guò)一種新的方式傳遞給更多的人，必須以學(xué)習(xí)的途徑來(lái)了解實(shí)踐之，一方面以畫面形式呈現(xiàn)，另一方面可以運(yùn)用在更多的領(lǐng)域中。比如設(shè)計(jì)課程中的AI練習(xí)，或者美術(shù)課程的教學(xué)實(shí)踐，更可以利用這些資源普及之，使之成為更多民眾的生活品也就是俗話說(shuō)的金山農(nóng)民畫的衍生品。讓民族本土文化深入生活，更高于生活。）

參考文獻(xiàn)

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注 釋

① 吳彤章，金山農(nóng)民畫風(fēng)格形成的因果[A].見金山農(nóng)民畫開拓者——吳彤章，張新英藝術(shù)伉儷[M].上海畫報(bào)出版社，1998，11

② 克利福德·格爾茲 文化的解釋[M].上海人民出版社，1999，10