中國共產(chǎn)黨干部隊伍的建設(shè)
——基于馬爾庫塞“單向度的人”視角

諶壽山

中國共產(chǎn)黨干部隊伍的建設(shè)
——基于馬爾庫塞“單向度的人”視角

諶壽山*

安化縣東坪鎮(zhèn)閔家完小，湖南 安化 413513

馬爾庫塞異化理論是批判的理論，其中“單向度的人”是最為典型的觀點，是對馬克思主義“自由全面發(fā)展的人”的反思。以“單向度的人”為視角對中國共產(chǎn)黨所面臨的黨員干部隊伍“異化”現(xiàn)象進行分析，從勞動的異化、技術(shù)的異化、發(fā)展的異化、消費的異化四個角度來思考干部隊伍的建設(shè)，有利于永葆黨的先進性、純潔性。

黨員；異化；馬爾庫塞

一、馬爾庫塞“單向度的人”

馬爾庫塞延續(xù)了馬克思對資本主義制度的批判，在馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中所提出的異化思想基礎(chǔ)上，從哲學的角度對異化問題進行闡釋，用哲學文化批判的觀點來看待異化問題。他以黑格爾的人的本質(zhì)概念為出發(fā)點，把馬克思的“異化勞動”歸結(jié)為人的本質(zhì)的異化，把《手稿》中具體的經(jīng)濟學思想變換為一個抽象的哲學問題。馬爾庫塞將自由看作是人的本質(zhì)規(guī)定，但與黑格爾不同的是他所謂的自由是一種主觀的、抽象的、絕對的精神自由。馬爾庫塞認為，在現(xiàn)代發(fā)達工業(yè)社會，資本主義出現(xiàn)了“控制的新形式”和奴役的變種。技術(shù)異化為政治統(tǒng)治的工具，人淪落為單向度的人，人的獨立思考、意志自由的批判功能遭到了剝奪。單向度的人是只求物質(zhì)享受不要精神快樂，只看眼前不顧未來，是追求理性缺乏懷疑批評和反思的人。

二、黨員干部隊伍中需改進的地方

(一)改革開放以來，經(jīng)濟快速騰飛，是黨帶領(lǐng)人民群眾擺脫了貧困，解決了溫飽，過上了小康生活，但也有一些黨員干部的思想作風建設(shè)卻沒有跟上物質(zhì)發(fā)展的腳步。眾所周知，幸福指數(shù)并不是以財富的多寡、消費的高低來衡量，然而一些黨員干部卻沒有撥開迷霧，在金錢這種虛假的需求中迷失自我，就如同馬爾庫塞所說的“異化了的主體被其異化了的存在所吞沒”。①這種物質(zhì)觀是錯誤的，是與社會主義相背離的，必須加以正確的引導。

(二)權(quán)為民為所賦，權(quán)為民所用，利為民所謀，這是共產(chǎn)黨員應有的權(quán)力觀。黨員的政治生命是人民賦予的，黨員干部必須要珍惜。因為，人民的眼睛是雪亮的、監(jiān)督的力量是巨大的、紀律的尺子是精準的、責任的鞭子是無情的。而維護干部隊伍的純潔和健康，是每個黨員所義不容辭的。如果干部隊伍中存在一些權(quán)力認識不清、責任認識不到位、損害人民切身利益、辜負黨和群眾信任的落后分子，將接受的不僅是道德的拷問，還有法律的制裁。

(三)精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗這是黨要引起重視的“四個危險”。而黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，如果不重視群眾、脫離群眾，黨的執(zhí)政地位就喪失的危險。②現(xiàn)階段的中國處于經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型時期，各種矛盾交織，一些黨群不和諧的現(xiàn)象有時會出現(xiàn)，還是要引起干部們的深刻思考——群眾的不滿情緒從何而來？這背后的根本原因是不是黨員干部自身的不足？黨員干部與人民群眾的“魚水關(guān)系”、“血肉關(guān)系”是不是真的存在異化的傾向？

三、黨員干部隊伍中各種現(xiàn)象的成因分析

(一)馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出，“工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動?！雹垴R克思認為，這種不是自由自覺的勞動使得勞動者與其自己的勞動產(chǎn)品、生命活動、類本質(zhì)相異化，還導致了人與人之間的異化。雖然馬克思批判的是資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的勞動異化問題，但現(xiàn)階段的中國也存在著這類情況。中國處于社會主義初級階段的國情沒有改變，不可能現(xiàn)在就完成“消滅分工消除兩極分化”、“物質(zhì)財富極大豐富、精神極大自由”以及“人的全面自由發(fā)展”的任務(wù)。黨員干部也是血肉之軀，自身也會有實現(xiàn)“全面自由發(fā)展”的訴求，如果處理不好自身發(fā)展與國家社會發(fā)展之需要的關(guān)系時，勞動的異化也因此產(chǎn)生。勞動的異化，是黨員干部脫離群眾的根本原因。

(二)在馬爾庫塞看來，科學技術(shù)成為人統(tǒng)治人的工具和一種新的控制形式，這是科學技術(shù)的悲劇，意味著科學技術(shù)的異化。技術(shù)的發(fā)展在引起社會經(jīng)濟進步的同時，也導致了人們對量化、程序、規(guī)則的盲目崇拜，人淪落為流水線上的一道工序、一道工具，喪失了獨立思考、自由判斷的能力，只有按照固有的量化原則和規(guī)則制度進行生產(chǎn)和生活活動，毫無人的素質(zhì)發(fā)展可言。機械化的技術(shù)過程本來應該使人超越必然王國進入自由王國，使人類生存的結(jié)構(gòu)往合理的方面發(fā)展，使人從外界強加給他的各種古怪的需要或可能性中解放出來，使個人發(fā)揮自主性和創(chuàng)造性。然而，它卻導致了恰恰相反的結(jié)果。④人在技術(shù)的異化中走向了人的異化，人與人之間的異化。一些黨員干部被資本主義的外殼所迷惑，產(chǎn)生對技術(shù)的“迷信”，思想信念被技術(shù)所統(tǒng)治，便失去了人的根本特征——“自由自覺的活動”。失去人的類本質(zhì)的那些黨員干部又如何能做到“以人為本”、以人民群眾為本，全心全意為人民服務(wù)？

(三)全球化將中國與世界緊密聯(lián)系成一個整體，西方國家以資本主

義制度下虛假的“民主”、“人權(quán)”為幌子，利用技術(shù)工具對中國的社會主義進行毀謗，企圖在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)對中國的“和平演變”。然而，一些黨員干部沒有認清資本主義的本質(zhì)反被西方“民主化”浪潮所湮沒，這是極其可悲的。同時，對社會主義市場經(jīng)濟的認識不夠，黨內(nèi)一些干部存在著對市場經(jīng)濟的抵觸也有盲目追求“經(jīng)濟決定論”的情況，理論基礎(chǔ)不扎實、理想信念不牢固，實踐調(diào)查不深入，判斷決策不科學，于經(jīng)濟與社會這組關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展來說，這是一項不利的因素。發(fā)展的異化造成異化的發(fā)展，異化的發(fā)展又成為人類發(fā)展的異己力量。

四、黨員干部隊伍建設(shè)的路徑

(一)馬克思主義針對異化勞動的問題提出的解決方案就是要通過無產(chǎn)階級的暴力革命消滅私有制并進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，從而為人的全面發(fā)展提供基本的前提保障。消滅私有制是中國共產(chǎn)黨的歷史使命，雖然處于社會主義初級階段的中國還不可能完成這項使命，但切不可動搖“消滅私有制”的信心與信念。人能否自由自覺勞動，人能否自我實現(xiàn)是判斷一個社會好或壞的標志，也是判斷一個政黨是好是壞的標志。中國共產(chǎn)黨要以“消滅私有制”為終極目標，回歸人的本質(zhì)，使勞動者可以自由地發(fā)揮自己的體力和智力，在勞動中肯定自己、獲得幸福，而不是肉體飽受折磨、精神遭受摧殘。中國共產(chǎn)黨要做好三個代表，要堅持科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，要堅持以人為本，服務(wù)好、維護好、發(fā)展好人民的利益，不遺余力地為建設(shè)一個自由平等公正的共產(chǎn)主義社會而奮斗。

(二)馬克思把科學看做是生產(chǎn)力并且敏銳預見了科學在今后的生產(chǎn)力發(fā)展中將發(fā)揮越來越大的作用。馬爾庫塞提出的科學是頭等生產(chǎn)力的思想進一步發(fā)展了馬克思關(guān)于科學是生產(chǎn)力的重要思想。同時也看到了當代科學技術(shù)發(fā)展所帶來的對人與自然全面統(tǒng)治和奴役的現(xiàn)實。馬爾庫塞對科學技術(shù)異化的批判雖然走向了對科學技術(shù)的批判，但也給我們提供了警示作用。技術(shù)在馬克思主義話語體系中是中立的，但在馬爾庫塞的話語體系中是帶有意識形態(tài)色彩的，是資本主義統(tǒng)治社會的工具。我們要在堅持科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的前提下，樹立正確的科學技術(shù)觀，我們可以批判技術(shù)的異化，而無需抵觸科技，因為科技本身本無階級，關(guān)鍵是看它為誰所用。而我們真正要批判的是資本主義罪惡的生產(chǎn)方式。因此黨員干部要辯證地看待技術(shù)與技術(shù)的異化，“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”方向是正確的，但不要盲目崇拜科學技術(shù)、迷信科技也不要否認科學的力量。

(三)馬克思主義講人的發(fā)展，講的是人的全面自由發(fā)展。人的全面自由發(fā)展不僅包括體力的發(fā)展、還包括智力的發(fā)展、精神的發(fā)展。不僅包括人作為單個的人的全面發(fā)展，而且包括人與自然、人與社會、人與自身的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思主義認為，人是一切社會關(guān)系的總和，而作為社會人的黨員干部既要注重自身素質(zhì)的提高，同時也要重視自身同自然、社會的和諧。從國家的層面來講，中國以經(jīng)濟建設(shè)為中心并不是在推崇經(jīng)濟決定論，因為經(jīng)濟決定論是發(fā)展的單向度，這是不科學的，也是不允許的。我國現(xiàn)在講“五位一體”的總布局，要求的是經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，還要求貫徹落實“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念。因此，黨員干部要適應新形勢新目標，解放思想、更新發(fā)展理念，引領(lǐng)人民突破思維的藩籬，跨入人的全面自由發(fā)展的新世界。

[ 注 釋 ]

①赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].劉繼.上海：上海譯文出版社，2015.11.

②顧海良.“中國特色社會主義理論與實踐研究”專題講義[M].北京：高等教育出版社，2013：220.

③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林編譯局.北京：人民出版社，2012：53-54.

④李富君.科技異化與自然的解放——馬爾庫塞的生態(tài)思想解析[J].河南師范大學學報(哲學社會科學版)，2009，36(3)：7-8.

[1]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].劉繼.上海：上海譯文出版社，2015.11.

[2]顧海良.“中國特色社會主義理論與實踐研究”專題講義[M].北京：高等教育出版社，2013：220.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林編譯局.北京：人民出版社，2012：53-54.

[4]李富君.科技異化與自然的解放——馬爾庫塞的生態(tài)思想解析[J].河南師范大學學報(哲學社會科學版)，2009，36(3)：7-8.

諶壽山，男，漢族，湖南安化人，本科，就職于安化縣閔家完小。

B08；B

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1006-0049-(2017)16-0232-02