箴言（節(jié)選）

別爾嘉耶夫（俄羅斯）著

汪劍釗譯

箴言（節(jié)選）

別爾嘉耶夫（俄羅斯）著

汪劍釗譯

宗教生活中的權(quán)威性就是，為最高世界在最低世界中尋找標(biāo)準(zhǔn)，它對(duì)外在世界的信任遠(yuǎn)甚于內(nèi)在世界。

地獄——這是我們?cè){咒上帝的時(shí)候，而不是他詛咒我們的時(shí)候——上帝從來(lái)不詛咒。

衡量地獄的不是公平，而是自由。

倘若我不被告知，地獄將不再存在；那么，我也應(yīng)被告知，地獄不應(yīng)該存在。

基督教的天惠是克服惡的自由和善的必然。

天惠是神性在人身上的呈現(xiàn)。

沒(méi)有人的上帝，上帝沒(méi)有人性，那就是魔鬼撒旦。

人們否棄上帝，或者是因?yàn)槭澜缛绱嗽愀?，或者是因?yàn)槭澜缛绱嗣篮谩?/p>

人之需要上帝等同于上帝之需要人。

擁有上帝——意味著無(wú)限富裕；把自己當(dāng)做上帝——?jiǎng)t意味著無(wú)限貧窮。

需要戰(zhàn)勝肉體，不是因?yàn)槠渲杏写嬖?，而是因?yàn)槠渲杏蟹谴嬖?，不是?fù)活，而是死亡。

永恒——不是時(shí)間之終點(diǎn)的闕如，而是抹除一切終點(diǎn)。終點(diǎn)的理念如此具有欺騙性，似乎它與開端的理念連結(jié)在一起，不是死亡，而是永恒存在的開端。

戰(zhàn)爭(zhēng)是罪孽，但它也同樣是罪孽之贖償。有罪的生活在其中被推上了十字架。

國(guó)家的存在不是為了使人間的生活轉(zhuǎn)變成天堂，而是為了阻止它最終轉(zhuǎn)變成地獄。

人的使命不僅是完成善，而且是創(chuàng)造善。

精神真理的標(biāo)準(zhǔn)就是精神自身的彰顯。

惡的起因就是善的缺席。

不僅有反對(duì)善的惡，而且有反對(duì)惡的惡，在損毀人的精神世界。

不可能存在階級(jí)的真理，但可能存在階級(jí)的偽理。

歷史是永恒的東西和暫時(shí)的東西的斗爭(zhēng)。

歷史的根基——在罪孽之中，歷史的意義——在罪孽的救贖之中。

宇宙分享著人的命運(yùn)，因?yàn)槿朔窒碇钪娴拿\(yùn)。

為了認(rèn)識(shí)美，必須生活于其中。

文化是人具有宗教意義的精神之路。

個(gè)性是上帝關(guān)于人的理念、構(gòu)思和宗旨。

倘若沒(méi)有高于個(gè)體的價(jià)值，就不會(huì)有個(gè)性；倘若它僅僅是高于個(gè)體的價(jià)值之手段，也不會(huì)有個(gè)性。

個(gè)性是變中不變，多樣性中的唯一性。

個(gè)性的價(jià)值以超個(gè)體的價(jià)值存在為前提。

個(gè)性是一個(gè)人的秘密，婚姻是兩個(gè)人的秘密，教會(huì)是三個(gè)人的秘密。

愛(ài)是宗教生活的源泉和保證。

愛(ài)是面向永恒的存在之確認(rèn)。

愛(ài)是個(gè)體現(xiàn)象，家庭是社會(huì)現(xiàn)象。愛(ài)在此岸世界難以克服的悲劇性就在于此，因?yàn)檎嬲膼?ài)自另一個(gè)世界來(lái)到此岸世界。

愛(ài)不是生活的一個(gè)側(cè)面，愛(ài)是生活的完滿。

必然性是自由之墮落。

道德現(xiàn)象依賴于社會(huì)只是在這一尺度上：社會(huì)本身是一個(gè)道德現(xiàn)象。

性是開向另一個(gè)世界的窗口，愛(ài)是開向永恒的窗口。

肉欲是通過(guò)惡來(lái)消除寂寞。

工人具有神圣的涵義，每一個(gè)人都應(yīng)該成為工人。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是由惡確認(rèn)的。

淫蕩——這就是為愛(ài)而愛(ài)。

革命者向往未來(lái)，但生活于過(guò)去。

宗教生活既不是教育，也不是審判過(guò)程，而是創(chuàng)造。

不是宗教應(yīng)該道德化，而是道德應(yīng)該宗教化。

我們面臨一個(gè)偉大的課題：如何宗教地生活，而不僅僅是宗教地死去。

宗教不是個(gè)體的疼痛與苦難的呼號(hào)，而是個(gè)體的疼痛與苦難的積極克服。

俄羅斯人的一個(gè)典型特征就是在神圣與卑鄙之間的搖擺。

俄羅斯人在兩個(gè)相反涵義上類同于德國(guó)人：他可以像德國(guó)人一樣對(duì)待俄國(guó)，也可以像德國(guó)人一樣對(duì)待德國(guó)。

自由就是不僅來(lái)自主人的，也來(lái)自奴隸的自由。

真正的自由之呈現(xiàn)不是在人應(yīng)該選擇的時(shí)候，而是在他已經(jīng)作出選擇的時(shí)候。

不是人向上帝要求自由，而是上帝向人要求自由。

存在出于自由，而非自由出于存在。

宗派主義比個(gè)人主義更糟糕、更危險(xiǎn)，因?yàn)樗斐闪似諠?jì)主義的幻象。

象征是無(wú)限在有限之中的彰顯。

死亡是永恒性在罪孽世界中的顯現(xiàn)。

死亡是一個(gè)指明生命最高意義的存在之標(biāo)志。

死亡的來(lái)臨，不僅在我們逐漸死去的時(shí)候，早在我們的親近者死去時(shí)，它就已來(lái)臨。

唯有必死者才能誕生，唯有生者才能死亡。

個(gè)人性是自由在自由世界中的工具，暴力在專制和剝削世界中的工具。

良知是關(guān)于上帝的回憶。

良知是人貼近上帝的個(gè)性之深度。

痛苦是罪之結(jié)果和罪之救贖。

各各他的意義不在擴(kuò)張痛苦，而在戰(zhàn)勝痛苦。

幸福是人的道德生活的結(jié)果，但從來(lái)都不是目標(biāo)。

創(chuàng)造是朝向超越的運(yùn)動(dòng)。

創(chuàng)造行為是造物的賡續(xù)，是對(duì)上帝事業(yè)的參與，人對(duì)上帝之呼喚的回應(yīng)。

創(chuàng)造者是由創(chuàng)造者所確認(rèn)的。

人的宗教創(chuàng)造不是權(quán)利，不是貪欲，而是人的宗教義務(wù)，他的愛(ài)之充盈。

古希臘的悲劇是命運(yùn)悲劇，基督性的悲劇是自由的悲劇。

一切勞動(dòng)都可以被體驗(yàn)做救贖，但不是一切勞動(dòng)都可以被體驗(yàn)做創(chuàng)造。

殺戮是對(duì)世界的奴性原則之順從。

烏托邦是人關(guān)于上帝之國(guó)的意識(shí)之倒錯(cuò)。

哲學(xué)是通過(guò)人內(nèi)在地認(rèn)識(shí)世界，如同科學(xué)繞開人外在地認(rèn)識(shí)世界。

哲學(xué)的基礎(chǔ)上有一個(gè)假設(shè)，世界是人的一部分，而非人是世界的一部分。

哲學(xué)是藝術(shù)，因?yàn)樗莿?chuàng)造。

基督教是被釘在十字架上的真理的宗教。

除了人心的不潔以外，基督不知道任何不潔。

人是兩個(gè)世界的交叉點(diǎn)。

只有在自我的深度中，人才能找到時(shí)間的深度。

人不僅是拯救的生存，而且是創(chuàng)造的生存。

“我”是源初的客觀現(xiàn)實(shí)，“個(gè)性”是質(zhì)的抵達(dá)：在我的“我”中有許多東西并不出自于我。

尼古拉·亞歷山大羅維奇·別爾嘉耶夫（1874-1948），俄羅斯著名的宗教哲學(xué)家。他早年信奉馬克思主義，后轉(zhuǎn)向自由精神的哲學(xué)研究。上世紀(jì)二十年代初流亡法國(guó)，長(zhǎng)期寓居在巴黎近郊的克拉瑪爾，直至去世。出版有《俄羅斯的命運(yùn)》、《論人的使命》、《歷史的意義》、《我與客體世界》、《自由精神的哲學(xué)》、《自我認(rèn)知》等。其思想堅(jiān)信“對(duì)意義的探索本身即意義”，以精神自由為出發(fā)點(diǎn)，探尋人格主義的各種可能性，對(duì)二十世紀(jì)俄羅斯哲學(xué)，乃至西方尋神論存在主義都有很大影響。