論校園文化環(huán)境在大學(xué)生道德教育中的作用

劉 睿

河北醫(yī)科大學(xué)，河北 石家莊 050000

?

論校園文化環(huán)境在大學(xué)生道德教育中的作用

劉 睿

河北醫(yī)科大學(xué)，河北 石家莊 050000

其實(shí)世界各地的思想家早就發(fā)現(xiàn)了環(huán)境對人的道德的影響，中國思想家理解的環(huán)境是指人際環(huán)境；而西方思想家理解的環(huán)境是指法律和政治環(huán)境。但是他們的理論都有一定的局限性，馬克思理論恰當(dāng)?shù)慕鉀Q了他們理論的局限性。所以在現(xiàn)代道德教育中應(yīng)該注重環(huán)境對道德的作用，環(huán)境教育可以成為新時(shí)期道德教育的重要方法。

環(huán)境；大學(xué)生道德教育；作用

道德教育中環(huán)境的影響是巨大的，因此相關(guān)教育人員必須從營造良好的校園文化環(huán)境出發(fā)，為道德教育提供重要支撐。根據(jù)相關(guān)教育實(shí)踐可知，要想實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)，必然離不開良好環(huán)境的陶冶和塑造、道德教育主體的自我完善這二者的協(xié)同作用。因此，如何營造良好的校園文化環(huán)境成為一個(gè)重要課題。

一、環(huán)境與人的統(tǒng)一

道德教育，究其本質(zhì)而言是通過直接或是間接的方法，影響教育對象的思想道德品質(zhì)，基于此，道德教育環(huán)境指的是對教育對象產(chǎn)生影響的外部事物、關(guān)系的總和。通俗來說，只要是和“人”存在聯(lián)系，且可影響人的事物均可納入道德教育環(huán)境范疇?；诖死碚摶A(chǔ)，本文重點(diǎn)針對校園文化環(huán)境與大學(xué)生道德教育展開了分析。

根據(jù)存在形式的不同，可以將校園文化環(huán)境分為兩種：一是精神文化環(huán)境，可再次劃分為制度和觀念兩大領(lǐng)域，制度即為學(xué)校規(guī)章制度、領(lǐng)導(dǎo)體制，觀念即為學(xué)校風(fēng)格、傳統(tǒng)和精神面貌的集中反映。二是物質(zhì)文化環(huán)境，主要是指校園文化設(shè)施、綠化、美化和校園建筑等。校園的文化環(huán)境就是通過精神文化環(huán)境和物質(zhì)文化環(huán)境兩方面來體現(xiàn)它的作用的。我國自古代起就意識到了教育環(huán)境的重要性，如：大教育家孔子曾提出：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！笨鬃诱J(rèn)為習(xí)染是造成人的道德品質(zhì)有所差別的原因，所謂習(xí)與性成；又如：墨子云：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變；五入必而己則為五色矣。故染不可不慎也?！边@句話體現(xiàn)的就是文化對于人的影響往往是源于特定文化環(huán)境，就如同墨子所看到的，隨著染煮的水的顏色的變化，絲的顏色也隨之改變，“絲”如此，“人”也如此，隨著環(huán)境的變化，人的道德思想也會(huì)受到相應(yīng)影響；另外，荀子也曾清楚的指出環(huán)境對人的道德品質(zhì)的影響。荀子曰：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之偕黑。”這句話表達(dá)的是，良好的環(huán)境對于事物積極的影響，而不良的環(huán)境對于事物存在消極的影響，同理人應(yīng)主動(dòng)選擇積極的環(huán)境，以提升自我。由西方文化發(fā)展歷程可知，哲學(xué)家也一直在關(guān)注“環(huán)境影響”這一問題，如：柏拉圖提出：好的行為=好的本性傾向+好的環(huán)境，所以柏拉圖將不道德的、有貪欲的和狡猾的人請出了城邦；又如：亞里士多德將美德歸納為“適中”，而“適中”指的是“人”在各種環(huán)境中形成的優(yōu)良品德，因此環(huán)境在此發(fā)揮著巨大作用。

近代西方對道德教育環(huán)境和人的關(guān)系影響較大的是盧梭和愛爾維修。盧梭《愛彌爾》中直接闡述道：

出自造物主之手的東西，都是好的，一旦到了人手里，就全變壞了。”因此，盧梭提出教育的首要目的就是保護(hù)兒童善良的本性。他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目的的方法有兩種：一種是讓兒童一直處于良好的環(huán)境中，另一種是創(chuàng)造一個(gè)都是善良的人的社會(huì)。愛爾維修是18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家，他提出了“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)。他極力反駁了盧梭的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人精神上的不同均來源于環(huán)境的差異、教育的差異，他提出要想制定合理的法律和建立完善的政治制度，必須依靠教育?？v觀國內(nèi)外的相關(guān)理論研究成果，可以將人與環(huán)境的關(guān)系歸納為以下兩點(diǎn)：(1)環(huán)境對人道德思想的影響是存在的；(2)盡管如此，但是中外思想家對“環(huán)境”的理解大相庭徑。三是他們都存在理論的局限性，都只看到了環(huán)境對人的制約作用，卻沒有看到人在社會(huì)中的創(chuàng)造性。正如馬克思所說，環(huán)境創(chuàng)造人，人也在創(chuàng)造環(huán)境。社會(huì)的本質(zhì)就是“人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物?！瘪R克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中論述道，環(huán)境(主要指生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ))約束人的發(fā)展；馬克思還強(qiáng)調(diào)環(huán)境是可以通過人類的實(shí)踐改變的，在實(shí)踐中人通過不斷發(fā)展智力來改變環(huán)境，而在改造活動(dòng)中，人自身也在改變，因此環(huán)境改造人、人改造環(huán)境辯證統(tǒng)一。

二、開發(fā)校園文化資源

學(xué)校是傳播科學(xué)文化知識、培養(yǎng)社會(huì)需要的人才、建設(shè)精神文明的場所，構(gòu)建積極的校園文化環(huán)境有利于幫助學(xué)生塑造理想人格，真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。校園文化環(huán)境對道德教育的影響具體包括以下幾點(diǎn)：(1)導(dǎo)向。學(xué)校所有以教育為目的的文化活動(dòng)都對學(xué)生有直接或者間接的導(dǎo)向作用。(2)熏陶。環(huán)境對人的影響是潛移默化的，校園文化環(huán)境也不外如是，長期處于文化內(nèi)涵豐富的環(huán)境中，則必然受其影響。(3)激勵(lì)。校園文化環(huán)境能使學(xué)生在活動(dòng)中看到自身的價(jià)值，培養(yǎng)他們自信心、進(jìn)取心、競爭力和創(chuàng)造力，為他們的成長蓄積力量。第四、娛樂功能。學(xué)生的學(xué)習(xí)生活緊張，倍感壓力，需要放松的文化活動(dòng)來恢復(fù)精力、緩解情緒，以全新的狀態(tài)去學(xué)習(xí)。

校園文化環(huán)境對學(xué)生的道德影響是顯而易見的，所以校園文化環(huán)境的建設(shè)是每所大學(xué)都要花心思的。每所大學(xué)都應(yīng)該有自己的特色建筑，因?yàn)樾@的特色建筑是一種文化符號，它是教育者辦學(xué)理念的體現(xiàn)，是大學(xué)校園文化環(huán)境中的重要部分。同時(shí)每所大學(xué)都應(yīng)該傳統(tǒng)，它可以是有形的，也可以是無形的。大學(xué)作為一種文化環(huán)境，它對生活其中的每一個(gè)人的道德教育和精神塑造，都有著或多或少的影響。校園文化環(huán)境對人品性格影響巨大，其主要具有以下特點(diǎn)：(1)直接現(xiàn)實(shí)性。環(huán)境是具體的，可以直觀感受的，是人可以感覺到的。(2)長期性。環(huán)境對人道德品行的影響是長期的、無形的。(3)潛移默化性。環(huán)境對人道德品行的影響是人在所處環(huán)境下被熏陶習(xí)得的。教育環(huán)境對人的影響是積累性的、滲透性的影響。校園文化環(huán)境的環(huán)繞力也是不容小覷的，筆者總結(jié)為以下幾點(diǎn)：(1)推動(dòng)力。校園文化環(huán)境處于一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程，相應(yīng)的處于此種環(huán)境下的人思想觀念等也會(huì)受之影響，就像近朱者赤近墨者黑的道理一樣。(2)感染力。校園文化環(huán)境的感染力有時(shí)是無形的，有時(shí)是有形的，它對人的思想、情操都有重要影響。(3)約束力。校園文化環(huán)境對控制人們的行為有巨大作用。

三、優(yōu)化校園文化環(huán)境

所謂環(huán)境設(shè)置教育就是指教育者按照設(shè)定的教育內(nèi)容和目標(biāo)編制教育方案，并為了實(shí)現(xiàn)教育的目的為受教育者營造相應(yīng)的教育環(huán)境，這里的教育環(huán)境主要包括生活環(huán)境以及文化氛圍。為何注重環(huán)境教育？

原因是環(huán)境教育過程中無需設(shè)立專門的教育空間，也沒有權(quán)威式的面對面訓(xùn)導(dǎo)，受教育者對于這種教育形式的接受度更高，也不易產(chǎn)生逆反心理或者是抵觸情緒。創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境需要處于同一教育環(huán)境下所有成員的共同努力。每個(gè)人都要樹立正確的價(jià)值觀、人生觀。

發(fā)揚(yáng)學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)大學(xué)積極向上的創(chuàng)造精神是優(yōu)化校園文化環(huán)境的主要途徑，只有這樣才能營造健康、創(chuàng)新的良好氛圍，抵制腐朽。大學(xué)精神具有豐富的內(nèi)涵，對其總結(jié)主要內(nèi)容如下：

第一，自覺的學(xué)術(shù)精神。作為大學(xué)生，具有較高的自律性和自覺性，可以自覺學(xué)習(xí)探索，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生活的重點(diǎn)以及校園文化的精髓。第二，永恒的道德精神。隨著時(shí)代的變遷，大學(xué)道德精神已經(jīng)發(fā)生了改變，但是其重要性是永恒不變的，而大學(xué)生的存在鑄就了大學(xué)精神，使得大學(xué)精神源遠(yuǎn)流長。第三，敏銳的時(shí)代精神。從大學(xué)的發(fā)展軌跡來看，大學(xué)精神是時(shí)代的產(chǎn)物，而大學(xué)借助時(shí)代的發(fā)展力量實(shí)現(xiàn)了自身的優(yōu)化和提高。就當(dāng)前的發(fā)展形勢來看，文化的多樣性和社會(huì)的多樣化使得道德教育環(huán)境建設(shè)和優(yōu)化的難度不斷提高?；ヂ?lián)網(wǎng)及計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的普及，真正優(yōu)化的校園環(huán)境需緊密結(jié)合中心思想，并與現(xiàn)實(shí)各類文化因素相融合，相互作用，相互協(xié)調(diào)，為大學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長提供一個(gè)多元化的文化環(huán)境，并且鍛煉學(xué)生判別是非的能力，可以對復(fù)雜多變的環(huán)境因素進(jìn)行自我判斷，懂得取舍和分寸的把握，從而明確自己的人生發(fā)展方向和行為方式。只有基于這種環(huán)境條件下，大學(xué)生才能夠?qū)⒗碚撆c實(shí)踐相結(jié)合，切實(shí)落實(shí)道德行為。

[1]祖嘉合.論校園文化環(huán)境在大學(xué)生道德教育中的作用[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002(5)：146-151.

[2]曾亞純，彭遠(yuǎn)威.高校校園文化與大學(xué)生思想道德教育[J].航海教育研究，2005，22(1)：59-61.

[3]姚瓊瑤，張建華.論校園文化與大學(xué)生思想道德教育[J].湖北理工學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2009，26(3)：69-71.

[4]邢紅斌.淺析校園文化與大學(xué)生道德人格培養(yǎng)[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，33(7)：117-118.

G

A

1006-0049-(2017)14-0128-02