日本一流大學(xué)人才培養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)及啟示
——以兼容文化為中心

鄭 軍，戴欣晗

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院，安徽 蚌埠 233000)

為培育優(yōu)秀的高素質(zhì)人才，我國(guó)教育部門(mén)在建設(shè)一流大學(xué)和一流學(xué)科方面出臺(tái)了一系列政策意見(jiàn)。教育部、財(cái)政部、國(guó)家發(fā)展改革委在2020年發(fā)布《關(guān)于“雙一流”建設(shè)高校促進(jìn)學(xué)科融合——加快人工智能領(lǐng)域研究生培養(yǎng)的若干意見(jiàn)》。2019年印發(fā)的《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》中指出“制定緊跟時(shí)代發(fā)展的多樣化高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)?！苯陙?lái)新升格的本科院校，大都把人才培養(yǎng)目標(biāo)定位在為培養(yǎng)本科層次的高素質(zhì)應(yīng)用創(chuàng)新性人才上。然而我國(guó)高校的現(xiàn)狀仍是不盡如人意，大學(xué)數(shù)量眾多，但真正能進(jìn)入“985”“211”工程以及被稱(chēng)為“雙一流”的高校數(shù)量少之又少，培養(yǎng)出的高質(zhì)量人才仍是稀缺，明顯可見(jiàn)我國(guó)各大學(xué)的一流大學(xué)建設(shè)與人才培養(yǎng)未取得明顯進(jìn)步。

與中國(guó)同作為亞洲的經(jīng)濟(jì)大國(guó)的日本，相較中國(guó)而言，大學(xué)數(shù)量不多，但貴在質(zhì)精，在2020年的QS世界大學(xué)排行榜上占據(jù)了前百的五個(gè)名額，東京大學(xué)、京都大學(xué)、東京工業(yè)大學(xué)、大阪大學(xué)和東北大學(xué)。 2020年的世界畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力排名中，東京大學(xué)、早稻田大學(xué)、慶應(yīng)義塾大學(xué)、京都大學(xué)、東京工業(yè)大學(xué)、大阪大學(xué)、名古屋大學(xué)共七個(gè)高校進(jìn)入前百。日本一流大學(xué)的人才培養(yǎng)建設(shè)成功，主要依靠于以兼容文化為中心。日本的兼容文化表現(xiàn)為吸收各方優(yōu)秀思想文化，將其與本土優(yōu)質(zhì)文化結(jié)合共存?！耙约嫒菸幕癁橹行摹?，實(shí)質(zhì)上是日本希望本國(guó)文化能在保存自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)融合高質(zhì)量外來(lái)文化，達(dá)到發(fā)展日本文化、保存本土優(yōu)質(zhì)文化以及對(duì)本源文化進(jìn)行創(chuàng)新的目的[1]。因此，“以兼容文化為中心”的定義可以從三個(gè)角度出發(fā)：以文化的發(fā)展為中心、以文化的保存為中心、以文化的創(chuàng)新為中心。日本一流大學(xué)對(duì)人才培養(yǎng)的建設(shè)與“以兼容文化為中心”密不可分。

一 以文化的發(fā)展為中心：日本大學(xué)人才培養(yǎng)的目標(biāo)設(shè)定

“以文化的發(fā)展為中心”，讓學(xué)生接受到文化教育，使學(xué)生的認(rèn)知能與國(guó)家文化融洽，能用最適合本國(guó)文化發(fā)展的形式使文化得到發(fā)展[2]。人才培養(yǎng)目標(biāo)即高校將學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人，培養(yǎng)出的人才所具備的能力會(huì)明顯反應(yīng)出人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定目的。文化自主保證了自我文化的特點(diǎn)，文化嫁接為文化的蛻變提供途徑，文化自主與文化嫁接是文化發(fā)展的必要條件。以兼容文化為主流思想的日本大學(xué)，其人才培養(yǎng)的目標(biāo)設(shè)定嚴(yán)格遵從以文化的發(fā)展為中心，為學(xué)生設(shè)立了一系列具有鮮明日本文化特色的培養(yǎng)目標(biāo)。

(一)以文化自主作為設(shè)立人才能力培養(yǎng)目標(biāo)的根據(jù)

文化自主是指保存本土文化基因，堅(jiān)信自我文化的優(yōu)秀因素。個(gè)性培養(yǎng)和實(shí)用主義是日本文化的鮮明特征，日本一流大學(xué)在設(shè)立人才培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)采用了重視學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)及以實(shí)用主義為重心，是文化自主的表現(xiàn)。

1.重視學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)。學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)是日本一流大學(xué)設(shè)立人才培養(yǎng)目標(biāo)的依據(jù)之一。隨著高等教育的普及以及思想解放，明顯的多樣化傾向出現(xiàn)在了日本生源上。眾多日本大學(xué)順應(yīng)了生源多樣化的決策，從招生計(jì)劃開(kāi)始策劃吸收哪種類(lèi)型學(xué)生入學(xué)，開(kāi)設(shè)什么樣的學(xué)科，培養(yǎng)什么樣的人才。對(duì)不同類(lèi)型的本科學(xué)生制定符合專(zhuān)業(yè)特色的培養(yǎng)目標(biāo)，顯示各自學(xué)科的特點(diǎn)，使每個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都有各自獨(dú)特的個(gè)性，進(jìn)而使學(xué)生培養(yǎng)出具有個(gè)人色彩的專(zhuān)業(yè)能力。

日本在悠久的歷史文化中始終堅(jiān)持著高度的文化自主，學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)作為日本本土文化的一種表現(xiàn)形式，各高校將個(gè)性培養(yǎng)作為人才能力培養(yǎng)目標(biāo)，實(shí)則是堅(jiān)持了以文化的發(fā)展為中心的理念。再者，個(gè)性培養(yǎng)使得人才培養(yǎng)的多樣性得到保障，復(fù)合型的人才進(jìn)入社會(huì)后為社會(huì)帶來(lái)多元化的文化要素，也帶動(dòng)了兼容性文化的發(fā)展。自20世紀(jì)70年代開(kāi)始，個(gè)性化教育思想在日本開(kāi)始受到重視。進(jìn)入21世紀(jì)以后，教育改革國(guó)民會(huì)議、“中教審”和教育再生會(huì)議等都強(qiáng)調(diào)要重視“發(fā)展個(gè)性”“涵養(yǎng)個(gè)性”“重視個(gè)體”“確立個(gè)體”。2020年，日本政府在教育再生會(huì)議上指出要重視高校學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)[3]。日本名古屋大學(xué)提出了“四年一貫制”的教學(xué)方案。在這種培養(yǎng)方案下學(xué)生能在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)必修的課程基礎(chǔ)上自主選擇符合自己偏好的選修課程，滿(mǎn)足學(xué)生自主、多樣的學(xué)習(xí)需求，體現(xiàn)了學(xué)校學(xué)生能力個(gè)性化的培養(yǎng)目標(biāo)。

2.以實(shí)用主義為重心。實(shí)用主義作為日本文化的一大鮮明特色，在日本各高校培養(yǎng)人才的目標(biāo)設(shè)定上得以體現(xiàn)。“實(shí)用主義”簡(jiǎn)而言之即為“有用即是真理”。日本在歷史上不斷向外國(guó)文化學(xué)習(xí)，將它國(guó)能有效幫助日本變革的文化吸收融入到本土文化，這就是實(shí)用主義的一種體現(xiàn)。在日本一流大學(xué)中，人才培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定上以實(shí)用主義為重心，即將切實(shí)有用的能力技能設(shè)置為人才培養(yǎng)目標(biāo)，并在人才培養(yǎng)方向上偏向于培養(yǎng)能實(shí)際投入國(guó)家運(yùn)作的人才。

在人才培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定上以實(shí)用主義為重心，能保證人才培養(yǎng)具有具體的方向性，并使培養(yǎng)出的人才具有切實(shí)有用的實(shí)踐技能，讓人才在實(shí)用主義的環(huán)境下，將實(shí)用主義融入到自身的思想中，日本文化核心之一的實(shí)用主義也得到了延展。這樣繼承日本文化的學(xué)生人才能使本土文化擁有高度文化自主，進(jìn)而保證日本文化發(fā)展。實(shí)用主義能將優(yōu)秀的學(xué)術(shù)理論和文化基因篩選出來(lái)，并將其同化到本源文化，進(jìn)而豐富壯大日本文化，充分體現(xiàn)日本一流大學(xué)對(duì)人才的培養(yǎng)以兼容文化為中心。政法大學(xué)和早稻田大學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)是創(chuàng)業(yè)重視型，其人才培養(yǎng)理念，為提供創(chuàng)業(yè)教育與必要的科目和學(xué)生創(chuàng)業(yè)的支援體系；大阪大學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)為理論活用型，其人才培養(yǎng)理念為培養(yǎng)理論和技術(shù)兼?zhèn)涞娜瞬?。培養(yǎng)目標(biāo)具有強(qiáng)烈的實(shí)用主義色彩。這些含有實(shí)用主義的人才培養(yǎng)定位，為人才鋪出了一條精煉自身能力的道路，能高效培養(yǎng)具有優(yōu)秀專(zhuān)業(yè)能力的人才。

(二)以文化嫁接作為完善人才能力培養(yǎng)目標(biāo)的方式

文化嫁接是將異質(zhì)文化嫁接到自我文化，實(shí)現(xiàn)不同文化基因的有機(jī)融合。吸收外國(guó)的理念、引進(jìn)新興學(xué)科，是文化嫁接的形式。人才培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)立中國(guó)外理念、新興學(xué)科的出現(xiàn)，證明了培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定完善也有文化嫁接的參與。

1.吸收外國(guó)的理念。即在日本原有的大學(xué)培養(yǎng)人才制度上增加來(lái)自他國(guó)的教育理念。日本學(xué)術(shù)發(fā)展先后經(jīng)歷了三次文化嫁接。7世紀(jì)前后，進(jìn)行“推古朝改革”和“大化革新”以此嫁接中國(guó)的儒家文化。在19世紀(jì)末，于“明治維新”改革中嫁接歐洲文化。二戰(zhàn)后，在意識(shí)到美國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛后，開(kāi)始模仿嫁接美國(guó)的現(xiàn)代文化?？梢?jiàn)日本文化的發(fā)展基于不斷地吸收外國(guó)理念，于一次次的文化碰撞將外來(lái)文化嫁接糅合進(jìn)本源文化。在完善人才能力培養(yǎng)目標(biāo)的時(shí)候，日本一流大學(xué)也采用了吸收外國(guó)理念的方式，來(lái)設(shè)立或更新人才培養(yǎng)體系，并將吸收的文化理念結(jié)合自身文化特點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展成熟。

吸收外國(guó)理念，能在文化嫁接的基礎(chǔ)上使原有文化得以發(fā)展，為完善人才培養(yǎng)目標(biāo)提供新的途徑，能有效幫助以兼容文化為中心的人才能力培養(yǎng)。以“科研費(fèi)”制度體系為例，20世紀(jì)后期，日本大學(xué)在引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)教育的理念后，開(kāi)始在科學(xué)研究上進(jìn)行相應(yīng)的項(xiàng)目建設(shè)，為確保人才在科研中的主觀動(dòng)力，也為了解決科研中遇到的經(jīng)費(fèi)不足的情況，日本教育部對(duì)日本國(guó)立大學(xué)的科研經(jīng)費(fèi)設(shè)立了制度，系統(tǒng)性地構(gòu)造了一個(gè)資助體系制度?，F(xiàn)今日本各國(guó)立大學(xué)的科研經(jīng)費(fèi)的來(lái)源主要有四個(gè)部分，一是“一般大學(xué)經(jīng)費(fèi)”，主體為“教官積算校費(fèi)”；二是“科研費(fèi)”，來(lái)源于國(guó)家財(cái)政獨(dú)立預(yù)算，以競(jìng)爭(zhēng)方式分配；三是“外部經(jīng)費(fèi)”，基本是與科學(xué)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)達(dá)成合作后得到的；四是“研究所經(jīng)費(fèi)”，大學(xué)建立的研究所從國(guó)家財(cái)政預(yù)算所得到的。在引進(jìn)了新理念后，培養(yǎng)體系確立了新的制度，正是文化發(fā)展帶動(dòng)人才培養(yǎng)的證明。

2.發(fā)展新興學(xué)科。新興學(xué)科是世界學(xué)術(shù)發(fā)展的最前線(xiàn)，發(fā)展新興學(xué)科能為日本文化的發(fā)展注入嶄新的能源，是日本一流大學(xué)為了培養(yǎng)高質(zhì)量人才做出的選擇。經(jīng)濟(jì)全球化與各國(guó)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，導(dǎo)致世界對(duì)高質(zhì)量人才的需求劇增，人才之間的競(jìng)爭(zhēng)逐漸走向國(guó)際化，日本要想在國(guó)際上擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)，必須要跟上學(xué)術(shù)發(fā)展的潮流。日本一流大學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)學(xué)生關(guān)于新興學(xué)科的修學(xué)做出了相應(yīng)設(shè)定，修習(xí)新興學(xué)科以此推進(jìn)日本文化的國(guó)際化發(fā)展，讓培養(yǎng)出的人才在國(guó)際上擁有優(yōu)質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)力。

新興學(xué)科的發(fā)展，將外來(lái)的文化知識(shí)嫁接到本土文化，使日本本源文化多方向發(fā)展，為以兼容文化為中心的人才培養(yǎng)提供學(xué)術(shù)知識(shí)，進(jìn)而培育出知識(shí)儲(chǔ)備豐富的優(yōu)秀人才。以21世紀(jì)COE計(jì)劃為例，這項(xiàng)從2002年開(kāi)始的計(jì)劃，其目的是幫助扶持各大學(xué)中具有優(yōu)秀潛力的學(xué)科發(fā)展。根據(jù)該計(jì)劃，對(duì)于具有發(fā)展?jié)摿Φ拇髮W(xué)學(xué)科，日本政府會(huì)對(duì)其設(shè)置重點(diǎn)研究基地，并給予經(jīng)濟(jì)上的援助。具體的學(xué)科方向被劃分成10大領(lǐng)域：生命科學(xué)、化學(xué)/材料科學(xué)、信息科學(xué)、人文科學(xué)、交叉/綜合/新領(lǐng)域、醫(yī)學(xué)、數(shù)理/地球科學(xué)、土木建筑/機(jī)械工學(xué)、社會(huì)科學(xué)、創(chuàng)新型學(xué)科領(lǐng)域，并對(duì)這些學(xué)科發(fā)展?jié)摿M(jìn)行深入剖析。COE計(jì)劃能有效幫助一流大學(xué)發(fā)展新興學(xué)科，為本國(guó)文化發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力提供可能，并為培育優(yōu)秀人才做出巨大貢獻(xiàn)。

二 以文化的保存為中心：日本大學(xué)人才的能力素養(yǎng)培養(yǎng)

“以文化的保存為中心”，更多對(duì)傳統(tǒng)文化的保存為重點(diǎn)，將具有國(guó)家特色的傳統(tǒng)文化繼承[4]。人才的能力素養(yǎng)培養(yǎng)處于國(guó)家與民族的傳統(tǒng)文化氛圍下，培育出的思維能力具有鮮明的傳統(tǒng)色彩。保持自我文化即為文化繼承，吸收并優(yōu)化異質(zhì)文化即為文化精煉，繼承與精煉雙管齊下才能做到文化的保存。日本一流大學(xué)對(duì)于人才的能力素養(yǎng)培養(yǎng)也是基于以文化的保存為中心的理念而制定的。

(一)以文化繼承作為人才能力素養(yǎng)培養(yǎng)的內(nèi)在要求

文化繼承是對(duì)于已有文化的基因復(fù)制，是一種再生產(chǎn)。危機(jī)意識(shí)與“武士道”精神都是日本傳統(tǒng)文化的意識(shí)形態(tài)，文化繼承在日本一流大學(xué)人才能力素養(yǎng)培養(yǎng)上做出的培養(yǎng)危機(jī)意識(shí)和“武士道”精神的要求中得以體現(xiàn)。

1.培養(yǎng)危機(jī)意識(shí)。危機(jī)意識(shí)是日本文化的衍生精神，現(xiàn)在的日本大學(xué)教育中也有培養(yǎng)人才危機(jī)意識(shí)這種能力素養(yǎng)的要求?！拔幕侨藶榈?，也是為人的?！薄拔！蔽幕侨毡局饕獋鹘y(tǒng)文化之一。日本作為島國(guó)，四面圍海的特性使其常常會(huì)遭遇各種天災(zāi)人禍，導(dǎo)致了民族的危機(jī)意識(shí)。具有危機(jī)意識(shí)的人才能夠在執(zhí)行任務(wù)時(shí)設(shè)想多種狀況并思考對(duì)策，可以使人才在行事中遇到突發(fā)困難時(shí)，能冷靜正確應(yīng)對(duì)，事情處理時(shí)做到最小的損失，可見(jiàn)危機(jī)意識(shí)這種能力素養(yǎng)對(duì)于人才的重要度。

擁有危機(jī)意識(shí)，等同于繼承了日本傳統(tǒng)文化的外延，是文化保存的形式之一。保存了危機(jī)意識(shí)這一文化特征，人才在培養(yǎng)自身能力的過(guò)程中能客觀理性，且做到高效學(xué)習(xí)，在抉擇優(yōu)秀文化吸收融匯進(jìn)本土文化時(shí)能妥善周全，以兼容文化為中心的人才培養(yǎng)也能順利進(jìn)行。在大學(xué)教育中，危機(jī)意識(shí)表現(xiàn)為一種警示現(xiàn)象，東京大學(xué)的校訓(xùn)“自重自敬，自主獨(dú)立”、京都大學(xué)提出的“培養(yǎng)有勇氣的知識(shí)分子”、以“以質(zhì)取勝、以質(zhì)取量、培養(yǎng)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和各階層中堅(jiān)力量”為辦學(xué)理念的名古屋大學(xué)，都在體現(xiàn)日本大學(xué)培養(yǎng)危機(jī)意識(shí)行動(dòng)，這些行為在精神上鼓舞學(xué)生的學(xué)習(xí)，進(jìn)而培養(yǎng)人才的各項(xiàng)能力。

2.具有“武士道”的上進(jìn)精神。武士道作為日本社會(huì)獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)和倫理道德，對(duì)日本社會(huì)歷史的發(fā)展和民族精神、民族性格、民族文化的塑造有著不可替代的影響?！拔涫康馈钡暮诵氖橇?zhēng)取勝。在日本大學(xué)對(duì)人才的能力素養(yǎng)要求中，“武士道”文化主要體現(xiàn)為不斷創(chuàng)新研究、挖掘新知識(shí)的上進(jìn)精神。具有這種不斷上進(jìn)的精神，能讓人才在為人處世中形成積極的精神風(fēng)貌，永遠(yuǎn)看向高處，提高辦事效率，在受到挫折時(shí)能很快從打擊中走出，繼續(xù)向高處攀登?？梢?jiàn)“武士道”精神對(duì)于人才能力培養(yǎng)的重要性。

培養(yǎng)這種具有鮮明民族色彩的文化精神，是對(duì)武士道文化最好的傳承和保存。保存了傳統(tǒng)文化，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)體現(xiàn)出武士道的上進(jìn)取勝心理，能大幅度提升知識(shí)理論的修習(xí)效率，對(duì)優(yōu)秀的外來(lái)文化的追求激情也會(huì)被激發(fā)，為以兼容文化為中心的人才培養(yǎng)提供學(xué)習(xí)動(dòng)力。20世紀(jì)中期，日本經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展，日本逐漸重視教育在國(guó)際上的地位，開(kāi)始計(jì)劃將自家大學(xué)打造成亞洲學(xué)術(shù)中心與世界性學(xué)術(shù)基地。為此，日本出臺(tái)了一系列國(guó)家政策，例如，“30萬(wàn)留學(xué)生計(jì)劃”“全球30計(jì)劃”“日本走向全球”“大學(xué)間交流計(jì)劃”，以及“全球頂尖大學(xué)計(jì)劃”。并打算讓日本的國(guó)際學(xué)生數(shù)量于2020年達(dá)到30萬(wàn)、日本出國(guó)留學(xué)生數(shù)量達(dá)到12萬(wàn)，并計(jì)劃讓10所日本大學(xué)進(jìn)入世界百?gòu)?qiáng)高校。彰顯在亞洲學(xué)術(shù)以及世界學(xué)術(shù)地位的野心，正是武士道上進(jìn)取勝的表現(xiàn)，為人才的“武士道”精神的培養(yǎng)營(yíng)造了良好的學(xué)術(shù)文化氛圍。

(二)以文化精煉作為人才能力素養(yǎng)培養(yǎng)的深層目標(biāo)

將文化中的不良習(xí)俗去除，將優(yōu)質(zhì)的文化基因進(jìn)一步升華，這就是文化精煉。多角度思考問(wèn)題、擁有國(guó)際化視野等能力素養(yǎng)培養(yǎng)都是為精煉文化提供途徑。

1.學(xué)會(huì)多角度思考問(wèn)題。多角度思考問(wèn)題的思維能力培養(yǎng)能夠幫助人才從不同視角去看待同一事物，全面地分析事物的全貌，有助于冷靜理智地做出決斷，提高判斷正確率，是人才能力素養(yǎng)不可或缺的。日本作為經(jīng)歷過(guò)多次文化嫁接的國(guó)家，漸漸擁有了多角度思考問(wèn)題的意識(shí)形態(tài)。從一開(kāi)始的封閉島國(guó)逐漸開(kāi)始接觸異質(zhì)文化，日本民族對(duì)于本土文化和外來(lái)文化的看法在一次次沖擊中改變，在這一過(guò)程中，日本人多角度思考問(wèn)題的習(xí)俗開(kāi)始成型羽化，日本文化也在不斷的多角度思考中一次次提純，達(dá)成了文化精煉。

讓學(xué)生學(xué)會(huì)多角度思考，為學(xué)生在繼承文化基因時(shí)能客觀全面地篩選，精煉本土文化后所學(xué)習(xí)到的文化精髓有效保障了文化的保存。多角度思考問(wèn)題也是以兼容文化為中心的人才培養(yǎng)指標(biāo)之一，是一流人才所必須具備的能力。因此，不少日本一流大學(xué)將學(xué)會(huì)多角度思考的思維作為能力培養(yǎng)指標(biāo)之一。以早稻田大學(xué)為例，其教育理念為“學(xué)問(wèn)的獨(dú)立”與“學(xué)問(wèn)的活用”，其中“學(xué)問(wèn)的活用”理念中提及要全面認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)知識(shí)的適用面，要學(xué)會(huì)換位思考不同情況、不同視角的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所，這既是把多角度思考列為人才必備能力的體現(xiàn)。

2.擁有國(guó)際化視野。國(guó)際化視野對(duì)于培養(yǎng)本科一流人才來(lái)說(shuō)是必要的，人才所具備的知識(shí)能力必須與國(guó)際接軌才能被世界接受。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的程度越來(lái)越高，教育的全球化也開(kāi)始逐漸走向正軌。在三次文化嫁接中作為主動(dòng)尋求文化輸入的國(guó)家，可以看出日本擁有高度文化警覺(jué)。在當(dāng)下的時(shí)代趨勢(shì)下，日本已經(jīng)察覺(jué)到了教育國(guó)際地位的重要性。國(guó)際化視野能夠使人才的能力發(fā)展開(kāi)始趨向不同的國(guó)家文化，人才的能力復(fù)合性會(huì)越來(lái)越寬廣，不在拘泥于本國(guó)國(guó)內(nèi)，使能力培養(yǎng)更加優(yōu)質(zhì)。所以，國(guó)際化視野在日本一流大學(xué)之間基本都是必需的能力培養(yǎng)指標(biāo)。

擁有國(guó)際化視野，使人才能意識(shí)到日本文化在國(guó)際舞臺(tái)的具體定位，結(jié)合國(guó)際發(fā)展精煉本土文化，使日本文化得以保存。人才也能借由國(guó)際化的視野明晰自身的發(fā)展定位，明確自我發(fā)展方向，有效幫助以兼容文化為中心的人才培養(yǎng)。從20世紀(jì)末期日本就開(kāi)始著力于建設(shè)亞洲學(xué)術(shù)中心和世界性學(xué)術(shù)基地。把研究生院建成為國(guó)際化研究基地，如1988年為了培養(yǎng)尖端領(lǐng)域的科研人員設(shè)立的綜合研究生院大學(xué)；將自身學(xué)術(shù)帶入國(guó)際范疇，接受?chē)?guó)際學(xué)生到本國(guó)進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，也開(kāi)始向國(guó)際輸出本國(guó)的研究生留學(xué)，建設(shè)亞洲學(xué)術(shù)基地和國(guó)際研究據(jù)點(diǎn)建設(shè)，如“遠(yuǎn)山計(jì)劃”。這是日本開(kāi)始具有國(guó)際化視野的一個(gè)表現(xiàn)，國(guó)際化視野的出現(xiàn)讓日本文化走上國(guó)際舞臺(tái)并在文化的碰撞之間，不斷精煉。日本中央教育審議會(huì)于2018年11月作出并同時(shí)發(fā)布了一份答復(fù)報(bào)告形式的規(guī)劃《面向2040高等教育總體規(guī)劃報(bào)告》，根據(jù)OECD發(fā)布的最新信息顯示，2018年日本適齡人口中有超過(guò)一半以上的人數(shù)接受了高等教育，較于OECD國(guó)家平均水平高了13個(gè)百分點(diǎn)；2016年日本政府對(duì)生均教育經(jīng)費(fèi)投入高達(dá)12 100美元，遠(yuǎn)高于世界平均水平[5]。高等教育在一國(guó)的普及能證明該國(guó)的教育水準(zhǔn)，日本現(xiàn)在的發(fā)展方向是在國(guó)際化視野的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，想在教育領(lǐng)域成為世界大國(guó)，進(jìn)而為自身文化的發(fā)展提供更優(yōu)質(zhì)的資源。

三 以文化的創(chuàng)新為中心：日本大學(xué)本科生課程及特色教學(xué)方式的設(shè)置

“以文化的創(chuàng)新為中心”，在傳統(tǒng)文化中融入外來(lái)文化的精華，將多種文化融會(huì)貫通，創(chuàng)造出新的知識(shí)角度與思維模式[5]。文化的創(chuàng)新對(duì)于人才培養(yǎng)也是一股推力，使學(xué)生能從多角度學(xué)習(xí)知識(shí)，并進(jìn)一步升級(jí)創(chuàng)新能力與邏輯思維。在傳統(tǒng)文化能夠得以保存之后，接下來(lái)就是創(chuàng)新。創(chuàng)新需要新鮮的知識(shí)領(lǐng)域和腳踏實(shí)地的實(shí)踐演示，文化交互與文化實(shí)用能為文化創(chuàng)新解決問(wèn)題，日本一流大學(xué)的本科生課程與特色教學(xué)方式即以文化創(chuàng)新為中心，設(shè)置了眾多具有創(chuàng)新性質(zhì)的獨(dú)特模式。

(一)以文化交互作為培養(yǎng)人才能力的推力

文化交互指自我文化與異質(zhì)文化之間的交流作用。本土學(xué)科和外來(lái)學(xué)科的交叉與交流為學(xué)生提供接觸異質(zhì)文化的途徑，讓學(xué)生能學(xué)習(xí)優(yōu)質(zhì)的異質(zhì)文化基因。通識(shí)教育和學(xué)科交互都是文化交互的形式之一。

1.推廣通識(shí)教育。在現(xiàn)今日新月異的多元化社會(huì)中，為了讓不同人群能夠進(jìn)行正常的溝通，國(guó)際構(gòu)建了一套被大眾認(rèn)可的價(jià)值觀念與知識(shí)體系，而通識(shí)教育的意義就是讓學(xué)生了解和建立起這樣的大眾常識(shí)，使得人才能擁有基本的溝通與交流能力[6]。通識(shí)教育的重要性使得日本每所一流大學(xué)都將其納入重點(diǎn)建設(shè)對(duì)象之中。為了人才能夠正確認(rèn)識(shí)事物的多面性、不會(huì)單純以片面觀念輕易決斷，完善學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，并使他們明白對(duì)他文化的包容與同化對(duì)于真理探求和未來(lái)發(fā)展的必要性，日本將通識(shí)教育的建設(shè)列為大學(xué)創(chuàng)立與發(fā)展的基本要求，有效推動(dòng)日本一流大學(xué)培育復(fù)合型高質(zhì)量人才，為人才能力培養(yǎng)提供了幫助。

通識(shí)教育的推廣，實(shí)際上是通過(guò)文化交互，成為人才培養(yǎng)能力的推力，使人才擁有創(chuàng)新思維，進(jìn)而達(dá)成文化的創(chuàng)新。而創(chuàng)新思維，正是高質(zhì)量人才所需要的能力，通識(shí)教育實(shí)際上也對(duì)以兼容文化為中心的人才培養(yǎng)提供了幫助?！氨究平逃C合改革”計(jì)劃是日本東京大學(xué)與2013年宣布的人才培養(yǎng)計(jì)劃，該計(jì)劃中東京大學(xué)有意通過(guò)通識(shí)教育的方式培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力、探索未知的堅(jiān)定之心，并想讓學(xué)生通過(guò)通識(shí)教育擁有國(guó)際化視野的雛形、為社會(huì)做建設(shè)的責(zé)任感與理智清晰的大局觀判斷。通識(shí)教育的全面推廣，正是培養(yǎng)一流人才的優(yōu)秀途徑。

2.本土學(xué)科與外來(lái)學(xué)科的交叉與交流。交叉學(xué)科的設(shè)立，能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和和主觀能動(dòng)性，大幅度提高人才能力培養(yǎng)的成功率，使得高質(zhì)量人才不斷產(chǎn)出。日本高校審議會(huì)于20世紀(jì)90年代末提出《21世紀(jì)的大學(xué)和今后改革方案》，方案中表明“各高等教育學(xué)府必須不斷加強(qiáng)本科階段教育的組織相關(guān)性、體系完整性，以最大可能發(fā)揮教育組織的作用”。在給予學(xué)生的學(xué)科選擇的選項(xiàng)上，日本高校每年都會(huì)更新引進(jìn)國(guó)際上取得優(yōu)良成績(jī)的新型學(xué)科。學(xué)科的全面建設(shè)，成為了日本一流大學(xué)的主要課題。

本土學(xué)科與外來(lái)學(xué)科的交叉與交流，以文化交互的形式，為人才培養(yǎng)創(chuàng)新的思維能力，進(jìn)而促進(jìn)文化的創(chuàng)新。通過(guò)學(xué)科的交互的形式，能夠有效地將異質(zhì)文化的優(yōu)秀基因融入本源文化的學(xué)科中，進(jìn)而培育復(fù)合型人才，體現(xiàn)了以兼容文化為中心的人才培養(yǎng)。多元化課程體系是名古屋大學(xué)交叉學(xué)科教育的主要制度，主要包括：主修課、副修課、綜合工學(xué)課、其他研究生院或本科學(xué)院課、其他自選課。這些課程的設(shè)置，能讓學(xué)習(xí)本科目的不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生了解該學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，也能為本專(zhuān)業(yè)學(xué)生帶來(lái)交叉學(xué)科的內(nèi)容關(guān)聯(lián)和領(lǐng)域開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀。在人才培養(yǎng)方案中，帶有傳統(tǒng)文化的色彩的本土學(xué)科與具有新型思維的外來(lái)學(xué)科是要求學(xué)生同步推進(jìn)學(xué)習(xí)的，二者從傳統(tǒng)與創(chuàng)新兩個(gè)角度為學(xué)生提供學(xué)習(xí)方式，為人才的創(chuàng)新思維奠定良好基礎(chǔ)。

(二)以文化實(shí)用作為培養(yǎng)人才能力的深化

文化實(shí)用指文化要有能夠切實(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活的可行性。專(zhuān)題研討和體驗(yàn)式教學(xué)都是文化實(shí)用角度下的教學(xué)模式，能在理論的可行性和實(shí)踐成效方面體現(xiàn)文化的實(shí)用。

1.專(zhuān)題研討。專(zhuān)題研討將學(xué)到的理論知識(shí)在交流討論中得到是否能實(shí)際運(yùn)用的反饋。專(zhuān)題研討教學(xué)模式讓教學(xué)走出教師單方面對(duì)學(xué)生的知識(shí)灌輸，讓學(xué)生在問(wèn)題研究中慢慢掌握理論；使得教學(xué)不再是教師一個(gè)人的講解，而是轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w的交流，讓多人思維碰撞溝通，真正成為師生共同參與的互動(dòng)課堂，并能讓教師有效得到課堂反饋，可以針對(duì)學(xué)生討論學(xué)習(xí)中的即時(shí)問(wèn)題做出解疑，有效幫助學(xué)生把握課程知識(shí)，提高課堂教學(xué)的效率，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力有極大幫助。專(zhuān)題研討是文化實(shí)用的一種運(yùn)用模式，在實(shí)踐反饋中得到真正有效的理論知識(shí)，逐步實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新。專(zhuān)題研討能通過(guò)探討分辨優(yōu)秀文化基因的虛實(shí)，對(duì)吸收真正能提高本土文化的優(yōu)質(zhì)文化有極大的幫助，是以兼容文化為中心的人才培養(yǎng)表現(xiàn)。

日本高校目前主要的教學(xué)形式為專(zhuān)題研討，是一種以學(xué)員需求為導(dǎo)向，以研究問(wèn)題為特征的教學(xué)方法。以日本神戶(hù)大學(xué)設(shè)立的專(zhuān)題研討小組為例，在這個(gè)小組中，講師與學(xué)生能有效進(jìn)行主觀的交流溝通，通過(guò)提出問(wèn)題和討論答疑來(lái)掌握課堂知識(shí)，鞏固學(xué)生對(duì)于該知識(shí)點(diǎn)的印象。師生交互的教學(xué)模式以問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)、提出、討論、踐行為主要形式，培養(yǎng)學(xué)生研究問(wèn)題的能力，鍛煉學(xué)生獨(dú)立思考的能力，深化學(xué)生交流討論的能力，基于不同學(xué)生對(duì)于一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的疑問(wèn)及各自的見(jiàn)解，引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)自己的主動(dòng)研究深刻認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)的內(nèi)涵與知識(shí)的本質(zhì)。并在討論和實(shí)踐中培育學(xué)生用事實(shí)說(shuō)話(huà)的學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成對(duì)于問(wèn)題進(jìn)行多面探討的創(chuàng)新思維[7]?？梢?jiàn)人才在專(zhuān)題研討模式下能夠有效提升自身能力的沉淀與積累，為人才能力培養(yǎng)提供強(qiáng)大的助力。

2.體驗(yàn)式教學(xué)。讓學(xué)生在實(shí)踐中構(gòu)建對(duì)周邊事物的認(rèn)知，在切實(shí)運(yùn)用教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程中求證理論的正確性、實(shí)用性、可行性，并對(duì)該知識(shí)擁有自己的理解看法，這就是“體驗(yàn)式教學(xué)”[8]。“體驗(yàn)式教學(xué)”的出現(xiàn)，是日本文化實(shí)用的另一種表現(xiàn)形式，通過(guò)實(shí)況模擬來(lái)剔除文化中的糟粕，從而使用正確的創(chuàng)新思維，為文化創(chuàng)新提供可能。實(shí)踐能力是優(yōu)秀人才必不可缺的能力，“體驗(yàn)式教學(xué)”也能從實(shí)際可行性角度實(shí)踐分析文化的優(yōu)劣，為兼容文化的優(yōu)質(zhì)文化選擇提供助力，契合以兼容文化為中心的人才培養(yǎng)理念。

日本一流大學(xué)中所實(shí)行的“體驗(yàn)式教學(xué)”，其內(nèi)容大體上為學(xué)生在學(xué)習(xí)了基礎(chǔ)專(zhuān)業(yè)知識(shí)后，提前在專(zhuān)業(yè)對(duì)應(yīng)的職位上進(jìn)行實(shí)習(xí)學(xué)習(xí)。這種教學(xué)使得存在于課本上的理論知識(shí)能夠通過(guò)實(shí)際踐行成為學(xué)生的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而讓學(xué)生對(duì)于自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)有更具體的認(rèn)知，并有效認(rèn)清自己在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)也培養(yǎng)人才做事時(shí)考慮實(shí)際可行性的能力。以日本東京大學(xué)為例，該大學(xué)的授課教師基本都是在社會(huì)上擁有工作經(jīng)歷的，并且學(xué)校要求教師授課時(shí)將知識(shí)與社會(huì)實(shí)際結(jié)合，讓學(xué)生有更加具體的實(shí)踐印象，為日后社會(huì)工作打下一定的基礎(chǔ)。學(xué)校還支持學(xué)生提前進(jìn)入社會(huì)生活體驗(yàn)對(duì)應(yīng)職業(yè)的具體工作，對(duì)于學(xué)生在“體驗(yàn)式教學(xué)”中遇到的疑問(wèn)，學(xué)生能向校內(nèi)擁有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的講師尋求解惑，講師為其進(jìn)行針對(duì)性的答疑，進(jìn)而形成了高效便捷的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累途徑，對(duì)高素質(zhì)人才的實(shí)踐能力培養(yǎng)提供助力。

四 我國(guó)在日本一流大學(xué)人才培養(yǎng)中得到的借鑒及啟示

日本經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的歷史沉淀和實(shí)踐探索，結(jié)合該國(guó)奉行的兼容文化，其一流大學(xué)已經(jīng)建立了較為完善的人才培養(yǎng)機(jī)制。根據(jù)日本“以兼容文化為中心”的一流大學(xué)人才培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)研究，我國(guó)的一流大學(xué)人才培養(yǎng)可以從以下幾個(gè)方面做出轉(zhuǎn)變。

(一)建立有體系與層次的人才培養(yǎng)模式

日本一流大學(xué)的人才培養(yǎng)模式以個(gè)性培養(yǎng)、全面發(fā)展為重心，建立一系列教育體系和教學(xué)模式。借鑒日本人才培養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)高校應(yīng)從招生計(jì)劃階段開(kāi)始策劃不同方向的人才培養(yǎng)方案，建立起具有差異性且能體現(xiàn)特色化、個(gè)性化的人才培養(yǎng)制度。一是以學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)出發(fā)，為不同專(zhuān)業(yè)的本科學(xué)生設(shè)立含有不同內(nèi)容的人才培養(yǎng)定位與指標(biāo)，培養(yǎng)不同研究發(fā)展方向的特色人才。二是在培養(yǎng)方案的課程設(shè)置和教學(xué)方式方面，采用學(xué)科交叉式的教學(xué)，學(xué)生在個(gè)人的專(zhuān)業(yè)必修課程基礎(chǔ)上，可以跨學(xué)院、跨專(zhuān)業(yè)進(jìn)行課程選修自己心儀的課程，有效培養(yǎng)個(gè)性化人才。并在條件允許的情況下落實(shí)導(dǎo)師制度，為本科學(xué)生各自配備一名導(dǎo)師，每名導(dǎo)師為所帶的學(xué)生設(shè)立學(xué)習(xí)小組，以專(zhuān)題研討小組模式進(jìn)行后續(xù)的各類(lèi)教學(xué)活動(dòng)。

(二)課程體系要多元開(kāi)放

日本高等教育界通過(guò)優(yōu)化課程體系，加強(qiáng)學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性，盡可能地為學(xué)生提供發(fā)展資源，以此來(lái)培育全面的復(fù)合型人才。我國(guó)新的教育改革在吸收日本一流大學(xué)對(duì)人才培養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)后，重心要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。一是將通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)教育在課程設(shè)置上進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，通過(guò)通識(shí)教育培養(yǎng)正確且健康的學(xué)生人格，通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育提供人才需要的理論知識(shí)，共同發(fā)展學(xué)生的個(gè)性化教育，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。二是在課程設(shè)置上注重特色化、時(shí)代性與前瞻性，在專(zhuān)業(yè)課設(shè)置上注重多樣性和交叉性，以此打造優(yōu)良的課程體系。三是在培養(yǎng)方案上，不受單一專(zhuān)業(yè)的限制，推行輔修、雙主修的培養(yǎng)方案，設(shè)立對(duì)應(yīng)統(tǒng)一的學(xué)分機(jī)制與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并建設(shè)地區(qū)大學(xué)之間的學(xué)分互通制度，進(jìn)一步優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，在課程提供上多更新國(guó)際新興學(xué)科的資料，開(kāi)設(shè)對(duì)應(yīng)的教學(xué)課程，多元化的學(xué)科選擇和學(xué)習(xí)能使人才的研究方向更多樣化，培養(yǎng)人才多方面的能力。

(三)教學(xué)模式要適應(yīng)時(shí)代主流

日本高校目前主要的教學(xué)形式有專(zhuān)題研討和“體驗(yàn)式”教學(xué)，在這兩種主流教學(xué)模式下激發(fā)學(xué)生智慧、為學(xué)生增加創(chuàng)造靈感和源泉。以日本一流大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)為鑒，我國(guó)高校教學(xué)模式要緊跟時(shí)代潮流。一是在教學(xué)上采用專(zhuān)題研討小組授課的方式，提高學(xué)生參與課堂和學(xué)習(xí)知識(shí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生提出問(wèn)題、研究問(wèn)題、討論問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維能力，在高素質(zhì)的講師帶領(lǐng)下深度探究知識(shí)的本質(zhì)與其實(shí)際運(yùn)用，為人才的素質(zhì)培養(yǎng)做出貢獻(xiàn)。二是采用“體驗(yàn)式”教學(xué)，讓人才提前進(jìn)入社會(huì)實(shí)習(xí)，積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，使腦內(nèi)的理論知識(shí)有實(shí)踐的地方，并論證自己掌握理論的準(zhǔn)確與否，進(jìn)而優(yōu)化人才自身的能力。

(四)教學(xué)在傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基礎(chǔ)上進(jìn)行革新

日本一流大學(xué)對(duì)于人才的培養(yǎng)大多基于日本的本土文化。選擇優(yōu)秀本土文化為基底，再在原有文化上加以革新使其能契合現(xiàn)下主流文化，以此來(lái)培育本國(guó)特色鮮明的人才。借鑒日本一流大學(xué)的人才培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)高校應(yīng)甄別傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣，揚(yáng)長(zhǎng)避短，以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核輔以當(dāng)下優(yōu)秀的外來(lái)文化，打造符合我國(guó)國(guó)情的教學(xué)方案。一是開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化的必修學(xué)科，將其與各新興學(xué)科交互，在培養(yǎng)人才各方面的基礎(chǔ)能力時(shí)，潛移默化地將優(yōu)良傳統(tǒng)文化基因滲入學(xué)生思維，培育出符合我國(guó)所需的擁有中國(guó)特色的人才。二是將國(guó)家中的優(yōu)良文化精神融入到教學(xué)理念中，可以將我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品質(zhì)析出，并在人才培養(yǎng)方案中設(shè)立對(duì)應(yīng)的能力素養(yǎng)要求，如儒學(xué)中的真善美、法家的法治理念、道家的崇尚自然以及墨家的平等思想等。

五 結(jié)束語(yǔ)

關(guān)于人才培養(yǎng)方案的研究已有不少的成果，學(xué)者們站在不同的角度提出了優(yōu)化改進(jìn)人才培養(yǎng)方案的建議與實(shí)現(xiàn)途徑，但缺乏從文化角度落實(shí)人才培養(yǎng)的舉措。研究以日本大學(xué)“以兼容文化為中心”的人才培養(yǎng)模式的案例經(jīng)驗(yàn)分析，提出借鑒“兼容文化”的核心，將本國(guó)文化與人才培養(yǎng)相結(jié)合，進(jìn)一步優(yōu)化人才培養(yǎng)模式，加快高校學(xué)科的全面建設(shè)和相互貫通交融，更全面深入地培育我國(guó)的一流高校，推進(jìn)了我國(guó)“雙一流”的建設(shè)。