殘雪對人類本真狀態(tài)的探尋

張一帆

鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院，河南 鄭州 451150

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殘雪對人類本真狀態(tài)的探尋

張一帆

鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院，河南 鄭州 451150

一、殘雪與存在主義

20世紀(jì)80年代，中國文壇出現(xiàn)了深受西方影響的先鋒文學(xué)，殘雪作為其中代表，殘雪自己曾說過一段話：“我所受益的文學(xué)作品中，西方文學(xué)與中國傳統(tǒng)文學(xué)分別占90%和10%。我的思想感情像從西方文化里長出的植物，我把它掘到中國的土壤里，這株移栽的植物就是我的作品?！睔堁┰趯懽魃鲜艿轿鞣轿膶W(xué)的影響，殘雪自己也承認(rèn)自己的藝術(shù)思維脫胎于西方藝術(shù)，西方的藝術(shù)手法、表達(dá)方式，并且大膽嘗試獨(dú)特的寫作方式。尤其受到存在主義哲學(xué)家海德格爾、薩特、加繆的影響，殘雪也和存在主義一樣一直在以自己的方式去解讀人生、探尋生存。

存在主義哲學(xué)是對時代精神的一種反映，是最集中、最能概括西方世界在當(dāng)代所面臨的社會危機(jī)、文明破產(chǎn)和精神的困惑。兩次世界大戰(zhàn)之后的西方，人們遭受了當(dāng)今世界上頻繁的混亂和沖突的襲擊，被弄得虛弱不堪，肉體的軀殼被壓得喘不過來氣，物質(zhì)的需要和欲望刺激著人們。于是，孤獨(dú)感、失落感、痛苦與迷惘、恐懼與死亡，一齊向人襲來，這樣，人的存在與價值就成為哲學(xué)亟待解答的問題，這與殘雪探尋人類本真的存在狀態(tài)就有了某些交集。

在殘雪筆下，世界是一個缺乏連續(xù)性、邏輯性的時空體，在這個世界中充斥著恐怖、荒謬的景象，是一個非理性、非邏輯的世界。人們時常感到被壓抑的空虛、扭曲、欲望的騷動，這都是人對于生存最本真的體驗。特別是人際關(guān)系的扭曲變形，殘雪在文本中著意刻畫了人們間的親情、友情、愛情，向人們展示了冷酷、無情的陌生的人間世界，就猶如充斥著鬼怪的噩夢。殘雪只關(guān)心人的心靈，其焦點并不在日常的經(jīng)驗世界，而在人們內(nèi)心深處的精神世界，探尋那種流動的本真的潛意識，只有深入到靈魂深處對話才能發(fā)掘出潛藏的秘密。

當(dāng)我們真正地深入殘雪小說的文本時就會發(fā)現(xiàn)其陰暗晦澀的文本表面隱含著深刻的存在主義意蘊(yùn)。殘雪在她的作品中詮釋了諸多存在主義文學(xué)觀念，殘雪的小說創(chuàng)作不僅僅是對西方哲學(xué)的東方化復(fù)制，而且聚焦著更多的社會文化內(nèi)容，并且是立足于中華民族時代的一種獨(dú)特的中國式的探尋?；诖?，我們可以跟隨殘雪一起探尋人類本真的存在狀態(tài)，同她一道追問人生的意義，尋找突圍的路徑。

二、人類本真的存在狀態(tài)——對他人的恐懼

在傳統(tǒng)的西方哲學(xué)中，人是被尊為神的，以人為中心，尊重人的自由、權(quán)利，但隨著社會不斷發(fā)展，進(jìn)入了資本主義社會大生產(chǎn)時代以后，形成這樣的局面：人們在個體的生活中時是自由的，不受限制的，生活行為是自主的；但當(dāng)個人進(jìn)入社會生活中時，個人就會受到他人、異己力量的控制，有時肉體是自我的，但精神上會受到他人的束縛。就像著名存在主義哲學(xué)家薩特大膽地得出：“他人就是地獄。”的理論，除自身外，我們要提防他人對自己的威脅。薩特曾說除了自在的存在(自然)和自為(個人)的存在外，還有第三種存在樣式，這就是為他的存在(社會)。為他的存在也就是海德格爾說的與他人共在，這樣就會有他人意識和自我意識的產(chǎn)生，也就決定了人與人之間的關(guān)系從原始意義上就是沖突和斗爭的關(guān)系。他人不僅是我們存在的中介，也是永久的威脅。人要么征服別人，要么被別人征服，連愛人關(guān)系也不例外。在薩特看來，人與人之間是無盡的沖突，即使是親密的愛人、朋友及親人，因為每個人都是獨(dú)立、完整的個體，都有自己的思想、行為，人與人之間只在表面上進(jìn)行交際，無法觸及人真正的內(nèi)心深處，無法對話真正的靈魂。

殘雪在文本中關(guān)注了人與人之間的關(guān)系，著力描寫了人際關(guān)系的恐懼，用靈魂之筆勾勒出人類面對的“他者”的恐懼，淋漓盡致地向我們展示了“他人就是地獄”的哲學(xué)思想。殘雪之所以會對此感受深刻，源于殘雪小時候的經(jīng)歷，在她5、6歲剛開始懂事時，就與父母分離，1957年父母雙雙被劃為右派下放勞動。殘雪便跟著外祖母，這位老人心地善良，但有些神經(jīng)質(zhì)，如半夜驅(qū)鬼、以唾沫代藥給孩子們涂抹傷口等，對殘雪性格的形成影響很大。再加上殘雪小學(xué)畢業(yè)正趕上文化大革命爆發(fā)，所以在殘雪小說中，我們沒有看到溫馨、幸福的親情，沒有看到情誼深重的友情，更沒有美好甜蜜的愛情，取而代之的是麻木不仁和相互折磨。人與人之間只有互相窺視，相互猜疑于提防，互相攻擊、擠壓、詆毀。在殘雪的作品中，我們看到麻老五收集路人的唾液要淹死人，鷹似的老太婆在別人腰部悄悄地插入一把小刀，小弟在他人碗里放上幾顆老鼠屎……人人變得兇狠殘酷，非常態(tài)的人際關(guān)系幾乎貫穿了她的小說全文。殘雪撕掉了一層偽裝的面紗，剔去了作品中所有的溫情，向我們展示了人情的冷酷、無情，每個人似乎像是一個深不可測的深淵，里面充斥著猜忌、敵視、仇恨。

《山上的小屋》中的“我”被家庭成員孤立，我的存在使得父母惴惴不安，時刻警惕。母親不斷翻看“我”的抽屜，對“我”進(jìn)行監(jiān)視，家人之間為了覷得他人的秘密而想盡一切辦法。人與人之間的關(guān)系不斷地膨脹為窺視與攻擊，親朋好友均是窺視者，所有的眼光都閃爍著欲置人于死地的惡意。小說中神經(jīng)質(zhì)人格的家庭成員以荒唐的舉動和囈語的傾吐把蓋在人際關(guān)系上的種種面紗撕得粉碎。在這里，每個人都被生存的本能驅(qū)使著想剝奪他人的生存，在這個家里，感覺不到親情與彼此的關(guān)懷，找不到人生的意義與價值，但我們也看到了人類最本真的自私、邪惡的最真實的存在。

這位敏感的作家殘雪正是以超現(xiàn)實的筆法描寫了人世間的惡，那些作家不想觸及的人類可怕的生存圖景，殘雪大膽寫出，訴說著自我靈魂深處對“他人”的恐懼，正是這種恐懼因素讓她對這個現(xiàn)實世界產(chǎn)生一種否定沖動。只有直面黑暗、恐懼、丑惡、才能警戒人性中的丑惡，從而去追尋光明。

三、探尋的意義

殘雪的作品結(jié)構(gòu)復(fù)雜，信息密度大，內(nèi)涵豐富，晦澀難懂的意象，迷宮式的結(jié)構(gòu)，加上詭譎的情節(jié)，陰冷的基調(diào)，變形夸張的人物形象和“夢魘”“荒謬”的環(huán)境，她的作品基本上傾向于表現(xiàn)這種精神困境、異化，所以讀者面對這種“向內(nèi)”的思維模式，理解起來有一定的難度，而生命的價值就體現(xiàn)在永無休止的追求和奮斗之中。殘雪為何能寫出這樣的主題是與特定的社會、歷史、文化相關(guān)聯(lián)的。殘雪的整個童年都處在“文革”的陰影籠罩下，那個顛倒黑白、混淆是非的年代對殘雪一生的影響是非常大的。文革后，殘雪開始文學(xué)創(chuàng)作，殘雪曾說她想用文學(xué)和文字對十年的文革和未來表達(dá)自己的感受，她的書寫源于對那個年代刻骨銘心的記憶與回憶。殘雪批判了那個夢魘般時代里人性的丑惡，以及那個年代里許多荒誕不可理喻的事情。除了童年的經(jīng)歷與社會歷史背景，殘雪對西方文學(xué)有著炙熱的愛，在吸收存在主義思想的同時也作出了獨(dú)特的中國式詮釋。在她的作品中，我們看到主人公坎坷而灰暗的童年，對他人的恐懼和絕望，看到那些怪異和扭曲的世界，我們仿佛可以看出殘雪自己的影子，在孤立無助被惡意包圍的歲月里，殘雪對人與人的關(guān)系，對存在的意義等形成了深刻的個人感受。所以我們才會看到她文字中“他人即地獄”的哲學(xué)思想和人生存環(huán)境的荒誕與孤獨(dú)、恐懼。

我們從文本中看到殘雪通過她的直覺體驗和創(chuàng)造性想象在一種世俗性、日常化的瑣碎敘述中對生存、生命及藝術(shù)本質(zhì)進(jìn)行了形而上的哲學(xué)思考。很多人批評殘雪的殘酷，殘雪的殘酷其實是含有善意的希望，殘雪也并不是那樣徹底的悲觀虛無，而是于虛無中渴望美麗，于掙扎中凝聚永不熄滅的精神。殘雪力圖傳達(dá)出一種以陰郁、荒誕為底色的生存感受和生存體驗，這種感受和體驗不是要讓人悲觀、絕望，而是要讓人勇敢地直面沒有任何意義的存在和現(xiàn)實。就像存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為的人應(yīng)該選擇自己希望的生活，人類終歸是悲哀的，但人的生命過程卻不應(yīng)放棄努力。殘雪正是以一種自愿入地獄的勇氣，去書寫人類在深淵中的真實，在重重的陷阱和虛無之后便有了光明與黑暗、天堂與地獄的對照，對于現(xiàn)實毫不留情的批判，是讓人們明白只有直面黑暗、恐懼、丑惡、才能警戒人性中的丑惡，從而去追尋光明，在虛無中求取意義的人生態(tài)度使其小說內(nèi)含著智性和詩意。

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[8]易文翔，殘雪.靈魂世界的探尋者——?dú)堁┰L談錄[J].小說評論，2004(4).

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