女性突圍后的別樣風(fēng)景
——解析海男在系列云南作品中對(duì)性別身份藩籬的突破*

王 蕾

云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650000

?

女性突圍后的別樣風(fēng)景
——解析海男在系列云南作品中對(duì)性別身份藩籬的突破*

王 蕾*

云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650000

海男從細(xì)膩敏銳的女性視角出發(fā)，飽蘸對(duì)故鄉(xiāng)的深情，在系列云南作品中展開美不勝收的邊地畫卷，讓讀者在了解云南民俗勝景的同時(shí)獲得閱讀美文的審美感受，沉醉在作者將漢字符號(hào)自由編碼，精心構(gòu)建的“語(yǔ)言妄想癥式的文本”迷宮里。這種清醒而自覺的地域關(guān)照、尋根意識(shí)也使她的寫作沖破了女作家常見的“攬鏡私語(yǔ)”式的“個(gè)人化寫作”窠臼，獲得了更寬闊的寫作視域和格局，為當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)提供了一道獨(dú)樹一幟的風(fēng)景，也為云南文學(xué)添上了濃墨重彩的一筆。

一、女性的突圍：海男在系列云南作品中突破女性身份藩籬的努力

80年代隨著西方文藝思潮的涌入，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀女性主義作家、詩(shī)人，如陳染、林白、翟永明、海男等。海男和陳染、林白并稱為“三女巫”，她們將“個(gè)人化”的寫作發(fā)揮到巫性極致，在高揚(yáng)女性生命價(jià)值的同時(shí)也為人詬病，例如耽溺于對(duì)女性內(nèi)心情感的細(xì)致描摹，對(duì)“幽閉”、“自戀”情節(jié)的熱愛發(fā)展到評(píng)論界褒貶不一的“身體寫作”；筆下女性在現(xiàn)實(shí)和精神空間中都處于漂泊逃離、自我放逐的狀態(tài)，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和社會(huì)歷史的關(guān)注；囈語(yǔ)式的寫作割裂了敘事的完整性等等。

難能可貴的是，如同張愛玲和王安憶一直在書寫上海的弄堂，把濃濃的上海市井風(fēng)情帶到讀者眼前一樣，作為從云南邊城永勝縣走出的作家，海男一直孜孜不倦地書寫云南、展示云南——“我是狐貍，是來自云南的女妖∕或者我是源自七世紀(jì)云南疆域上的∕再生的女鬼”(《親愛的琥珀之十三》)。云南豐富多彩、不加雕飾、充滿野性和靈性的自然人文景觀、綿長(zhǎng)的歷史和豐富多元的少數(shù)民族民風(fēng)民俗為作者提供了源源不絕的寫作素材和創(chuàng)作靈感，她的作品中既有以云南作為故事背景、洋溢著神秘而濃重的邊陲“異域情調(diào)”的小說，如《妖嬈罪》、《馬幫城》、《碧色寨之戀》、《縣城》，也有專門歌詠、描摹云南勝地名景、民風(fēng)民俗的散文集，如《邊疆靈魂書》、《普洱茶傳》、《永遠(yuǎn)的香格里拉》等，不同于昭通作家群等男性作家注重以廣袤、沉默、堅(jiān)韌、包容等陽(yáng)剛的特質(zhì)來擬寫云南，海男筆下的云南豐盛柔軟、魅惑妖嬈，洋溢著陰性的熱烈而柔情的誘惑飄逸之美。也不同于云南女作家白山、李錦華等用一種“紀(jì)實(shí)”的手法來寫云南，海男將詩(shī)性敘事和詩(shī)人的哲思異想充分融入了寫作全程，她的寫作在敘事風(fēng)格、語(yǔ)言修辭、故事模式及人物環(huán)境上都帶有一種“巫性”、“魔幻”的異域情調(diào)。

海男能清醒的認(rèn)識(shí)到女性寫作的局限性，并且隨著閱歷的增長(zhǎng)不斷嘗試著突破狹隘的性別立場(chǎng)，從“自我撫摸”的自戀寫作上升到關(guān)注普遍人性，從女性“自己的一間小屋”漫游到云南的山川草原上去探索自己生長(zhǎng)于斯的這片熱土上厚重的歷史和民俗文化，去展示高原上少數(shù)民族的民族精神、情感個(gè)性和精神內(nèi)涵，從而拓寬了寫作疆域和視野格局，找到了創(chuàng)作滋養(yǎng)，明確了寫作坐標(biāo)，填補(bǔ)了云南女作家“用現(xiàn)代性、先鋒性的詩(shī)性敘事來書寫云南”的空白，實(shí)現(xiàn)了對(duì)女性寫作的超越。

二、別樣風(fēng)景：海男系列云南作品帶給當(dāng)代云南女作家群的啟迪

海男的寫作展示了女性從認(rèn)識(shí)自我到認(rèn)識(shí)世界，從女性自戀到關(guān)照天地萬物、民間百態(tài)，從放大私人歷史和個(gè)體身體經(jīng)驗(yàn)到體察揣摩普遍人性的過程，為當(dāng)代云南女作家探索了一條既彰顯了女性鮮明個(gè)性氣質(zhì)、生動(dòng)傳達(dá)了女性審美經(jīng)驗(yàn)，又跳脫了女性身份桎梏的文學(xué)創(chuàng)作之路，值得云南女作家學(xué)習(xí)借鑒。

首先是強(qiáng)烈的地域認(rèn)同感。海男說過：“所謂寫作者的心靈意味著一次次重大的發(fā)現(xiàn)。我在去迪慶高原的路上，發(fā)現(xiàn)了香格里拉就在此地，我還發(fā)現(xiàn)了茶馬古道、梅里雪山、青稞、草甸子，這正是屬于我自己寫作的文本意義。我們每個(gè)人都有自己的地域性，作家不是爬在地域上制造偽風(fēng)俗性的作品，而是用個(gè)人化的目光發(fā)現(xiàn)地域性中的語(yǔ)言?！盵1]對(duì)故鄉(xiāng)的深情使得她用噴薄的詩(shī)情來織造了一匹匹以云南為經(jīng)緯的美麗畫布，描繪了詩(shī)意而魔幻的云南。近年來國(guó)內(nèi)文學(xué)、影視作品中都掀起了“云南熱”，但普遍都缺乏對(duì)云南文化深層次的開掘，也鮮有云南女作家以主人翁的姿態(tài)，從民間立場(chǎng)出發(fā)去追索這片紅土地蘊(yùn)藏著的巨大精神能量。和作家、詩(shī)人于堅(jiān)一樣，在《邊疆靈魂書》等文本中，海男通過描繪邊疆人們的日常生活圖景，靈魂不再高高凌駕于現(xiàn)實(shí)之上，主體心靈和情感的關(guān)照為云南眾生萬物披上了詩(shī)意的外衣，她用文學(xué)的魔力重新塑造了一個(gè)故鄉(xiāng)，通過心靈和詩(shī)性之光的照耀讓對(duì)云南的書寫獲得了高度的審美價(jià)值和精神價(jià)值。

其次，從女性寫作的角度看，海男將女性的審美經(jīng)驗(yàn)和性別記憶融入了對(duì)云南的寫作中，就像在《妖嬈罪》中通過對(duì)滇西城鎮(zhèn)驛妓烏珍的成長(zhǎng)史的撰寫，如陳曉明所言，“沒有真正的逃離，沒有徹底的報(bào)復(fù)，也沒有生硬的女性主義，但海男寫出了令人驚異的異域身體傳統(tǒng)?！弊鳛樵凇渡眢w傳》、《女人傳》中歌頌身體和女性身份的女性主義作家，清醒的性別立場(chǎng)并沒有成為海男的桎梏，在突破了性別身份的藩籬后，海男的寫作更加自由、迷人，展現(xiàn)出更多維度。在小說《馬幫城》中，她帶領(lǐng)讀者深入到馬幫這一云南特色的歷史文化現(xiàn)象背后去探索人類的理想與希望、精神和勇氣；在人物傳記《我生命中的仙境——約瑟夫﹒洛克傳》中，她甚至舍棄了女性敘事者的身份，以男主人公——一個(gè)20世紀(jì)美國(guó)男人的口吻進(jìn)行講述，以異域視野來凸顯云南歷史文化的厚重和多元?！皩ひ掃吔`魂的過程，也是為生命點(diǎn)燈的過程?！盵2]海男在寫作中的堅(jiān)守和突破使文本獲得了搖曳多姿的別樣風(fēng)景，展示了女性寫作可以抵達(dá)的豐富而迷人的維度，這些對(duì)當(dāng)代的女性寫作尤其是云南女作家的寫作都是值得思考借鑒的寶貴財(cái)富。

[1]佚名.高原的風(fēng)吹進(jìn)窗戶[Z].文學(xué)網(wǎng)記者對(duì)海男的訪談.

[2]黃玲.妖嬈異類——海男評(píng)傳[M].云南人民出版社，2013.

*本文是由作者擔(dān)任項(xiàng)目負(fù)責(zé)人的云南省教育廳科學(xué)研究基金一般項(xiàng)目《女性視角和詩(shī)性敘事的雙重言說：探析云南女作家海男系列云南作品中的深層女性意識(shí)》(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2014Y346)的階段性成果。

王蕾，女，云南藝術(shù)學(xué)院，教師。

I

A

1006-0049-(2017)08-0063-01