從《伊?！げ继m德》中的異化看社會(huì)主義核心價(jià)值觀中和諧的構(gòu)建*

余 濤 于 洋 楊艷春

1.哈爾濱石油學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150027； 2.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150030

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從《伊?！げ继m德》中的異化看社會(huì)主義核心價(jià)值觀中和諧的構(gòu)建*

余 濤1**于 洋2**楊艷春1*

1.哈爾濱石油學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150027； 2.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150030

馬克思最早提出異化概念，認(rèn)為工人為之傾注了一生心血的產(chǎn)品成了他的敵人，貨幣以及抽象的私有財(cái)產(chǎn)讓人與人之間變得冷漠，人際關(guān)系于是因此而日益惡化。這種不和諧的異化現(xiàn)象在敏銳洞察世事的美國文學(xué)家霍桑的筆下屢見不鮮，《伊?！げ继m德》就是其中的典型代表。他山之石，可以攻玉石。通過分析《伊桑·布蘭德》中主人公形象的異化對社會(huì)主義核心價(jià)值觀中和諧的構(gòu)建可謂有一定借鑒意義。

一、“異化”與“和諧”的界定

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出：在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為工人損失了現(xiàn)實(shí)；勞動(dòng)客觀化表現(xiàn)為工人失去但束縛于客觀商品；資本家對產(chǎn)品的占有即是工人與產(chǎn)品的疏離，是一種異化。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)生產(chǎn)者通過自己的勞動(dòng)創(chuàng)造的資本越多，其受到自己勞動(dòng)所創(chuàng)造出的產(chǎn)品統(tǒng)治和剝削得就越嚴(yán)重。這也就是說，工人為之傾注了一生心血的產(chǎn)品成了他的敵人，與他背道而馳。這就是馬克思在他的早期著作中分析過的資本主義生產(chǎn)方式所帶來的非人性后果，這也就是他所謂的異化。顯而易見，貨幣以及抽象的私有財(cái)產(chǎn)讓人與人之間變得冷漠，人際關(guān)系于是因此而日益惡化。馬克思為此深受震動(dòng)。痛定思痛，一個(gè)和諧的社會(huì)于是進(jìn)入到馬克思的腦海之中：一個(gè)和諧的社會(huì)里，勞動(dòng)應(yīng)該被所有參與勞動(dòng)的成員當(dāng)作是其生活所不可或缺的一部分，所有參與勞動(dòng)的成員因而自愿地提供勞動(dòng)，他們在從事的這種勞動(dòng)行為過程中完全是樂在其中，樂于服務(wù)他人，享受與他人的交流，同時(shí)得到別人的感謝作為回報(bào)?！昂椭C”實(shí)質(zhì)上是一種配合。

二、《伊桑·布蘭德》中的異化

《伊?！げ继m德》是美國著名文學(xué)家霍桑的一部短篇小說?！兑辽！げ继m德》中的男主人公——伊?！げ继m德癡迷于心理實(shí)驗(yàn)，試圖在其所謂的心理實(shí)驗(yàn)中發(fā)掘“不可饒恕的罪惡”。于是，他不惜一切地離開了養(yǎng)育他的家鄉(xiāng)而奔赴他鄉(xiāng)。結(jié)果，歷經(jīng)十八年之久，他卻被自己的心理實(shí)驗(yàn)所徹底地異化了，不可理喻。歷經(jīng)了十八個(gè)寒暑之后，重返故土，伊?！げ继m德對自己徹頭徹尾的異化毫無察覺，但是，他的鄉(xiāng)親們卻一覽

無余，切切實(shí)實(shí)地感受到了一個(gè)異化的人，一個(gè)難以和諧相處的人。布蘭德的鄉(xiāng)親無法理解他的言行舉止，更無法理解他的偉大實(shí)驗(yàn)。故此，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親之間橫空出現(xiàn)了一道無形的屏障，和諧氛圍蕩然無存。在小說開篇，霍桑對布蘭德回鄉(xiāng)前的氣氛描寫，冷漠氣氛就可見一斑：

下面山腰傳來一聲大笑，不是歡笑，帶有冷漠，還有點(diǎn)嚴(yán)肅，就像是一陣風(fēng)搖動(dòng)森林中的大枝干。雖然，太陽已落入谷底，陽光早已消失。

當(dāng)布蘭德剛剛邁入鄉(xiāng)村之后，他的一個(gè)鄉(xiāng)親——小男孩的眼中的布蘭德卻絲毫沒有科學(xué)家的氣質(zhì)，恰恰相反，完全是異化的模樣：……這個(gè)怪人的面龐似乎浮現(xiàn)著某種東西，讓他看著就不寒而栗……

無論是不諳世事的孩童，還是飽經(jīng)風(fēng)霜的燒灰工人，布蘭德給他們的印象都是異化到不可理解。

可悲的是，布蘭德自己卻對自己的異化和他給鄉(xiāng)親們的印象毫無知覺。他還在洋洋自得地自顧自地談?wù)撍男睦韺?shí)驗(yàn)，對鄉(xiāng)親們的感受無所關(guān)心。燒炭工不但不能理解他的所言所行，甚至覺得布蘭德是個(gè)恐怖的存在，喃喃自道：“這家伙的的腦袋暈頭轉(zhuǎn)向了，興許他才是一個(gè)罪人，同我們這些人一樣……不過我敢起誓，他至少是個(gè)瘋子?！?/p>

遭遇布蘭德讓這個(gè)老實(shí)的燒炭工感到厭惡又恐懼。幸好，燒炭工人的救星來了，一些鄉(xiāng)親們的到來讓他不那么緊張不安。在鄉(xiāng)村的酒館里面，布蘭德的一些舊交故友先后到來，看到闊別多年的老友，他們熱情地噓寒問暖，邀請他把酒言歡。故鄉(xiāng)遇故知，本來應(yīng)當(dāng)是一幅和諧畫面。但是，異化了的布蘭德反常行為完全破壞了這和諧的氣氛。他痛苦地說，“走開！你們這些野獸……我同你們已經(jīng)了結(jié)。多年以前，我在你們的心中探索過，沒有找到對我有用的東西，你們走開吧！自我隔離，知音難覓，深陷雙重痛苦的布蘭德最終無奈地絕望地跳入了燒炭窯。垂死掙扎的布蘭德在窯里嚎叫著“啊，鄉(xiāng)親們，是我拋棄了同你我的兄弟情誼，……永別了，……直至永遠(yuǎn)！來吧，火——?dú)⑷说囊亍獜慕褚院笪矣H愛的朋友！……！”誠所謂哀莫過于心死！

故事的最后，燒灰工和他的兒子——小喬突然之間興奮異常的原因竟然是布蘭德走了。布蘭德生為人所厭，死為人所惡，這是何等的悲哀??！燒灰工和他兒子的對話清楚地體現(xiàn)了異化人的可憐與可悲：

小喬的臉龐立刻亮了起來。

“親愛的爸爸，”他喊道，高興地蹦來蹦去?！澳莻€(gè)怪人不見了，天空和群山都顯得很高興！”

“是的，”燒灰工罵罵咧咧地咆哮道，“……我要是在這再次抓到這家伙，我大概會(huì)把他扔進(jìn)爐膛里！”最后，燒灰工毫不留情地舉起長棍把燒化的布蘭德的石像打裂成無數(shù)碎片。

三、伊桑·布蘭德的異化對社會(huì)主義核心價(jià)值觀中和諧構(gòu)建的借鑒意義

“和諧”是對人與自我之間以及人與人之間的一種高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會(huì)狀態(tài)和社會(huì)境界的描述，反映包括社會(huì)主義各個(gè)歷史階段在內(nèi)的重要的本質(zhì)特征和價(jià)值目標(biāo)。在馬克思的眼里，共產(chǎn)主義應(yīng)為“人與自我之間以及人和人之間的矛盾的真正解決”?！吧鐣?huì)和諧”的概念也在《共產(chǎn)黨宣言》中被直接提及并闡述：和諧社會(huì)的最高境界是“自由人的聯(lián)合體”的思想。但是，在《伊?！げ继m德》中，讀者們看到的是一個(gè)為了自己所謂的“心理實(shí)驗(yàn)”放逐自己而被異化的可悲人物。伊?！げ继m德為之傾注了一生心血的“心理實(shí)驗(yàn)”成了他的致命敵人，將他自絕于鄉(xiāng)親乃至整個(gè)人類社會(huì)，甚至在他自殺之后也不見榮于世界。被世人厭惡到如此程度，即使取得再大的成就又有何益，又是何等的悲哀啊?！被羯Ｔ谶@篇警世故事中帶給讀者的啟示是：追逐不當(dāng)追求所帶來疲憊的生活狀態(tài)會(huì)直接導(dǎo)致人的孤獨(dú)感和焦躁不安。構(gòu)建和諧社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急需要人們不癡迷于貨幣以及與其類似所謂某種理想，否則會(huì)導(dǎo)致布蘭德式的自我異化，自我放逐，進(jìn)而導(dǎo)致與他人與社會(huì)的關(guān)系異化。維系人與人之間的和諧關(guān)系，就是時(shí)刻調(diào)整自己，檢視自己的行為，首先避免自我異化。其次，要包容他人，求同存異，協(xié)調(diào)好人與人、人與他人、人與社會(huì)之間關(guān)系。誠信、友善、公平、民主、包容、互助等思想和觀念是建設(shè)和諧社會(huì)所必須的。最后，在利益分歧中，要互相尊重、平等互利、互幫互助、融洽相處，實(shí)現(xiàn)利益關(guān)系均衡發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)利益共贏的良好局面。

四、結(jié)論

綜上所述，只有有效規(guī)避異化，作為建設(shè)和諧社會(huì)的主體——人——才能建設(shè)社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義。百多年前的馬克思高瞻遠(yuǎn)矚，直指異化的危害對于我們今天也仍然有借鑒作用?；羯Ｃ枥L的異化小說人物就是對我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)最好的啟示。就像王陽明提出的“吾性自足”，人應(yīng)當(dāng)首先維持內(nèi)心的平衡，不可自我放逐；其次人必須協(xié)調(diào)與他人的人際關(guān)系，努力創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系，為建設(shè)和諧社會(huì)，早日實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。

[1]羅伊·哈維·皮爾斯.霍桑集——故事與小品[M].三聯(lián)書店，1997.

[2]陳芬.科技理性的價(jià)值審視[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[3]于洋.霍桑的科技觀及其短篇小說的悲劇性[D].黑龍江大學(xué)碩士論文，2010.

[4]唐勇.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015.

[5]王新燕.富強(qiáng)民主文明和諧：社會(huì)主義的本質(zhì)彰顯[J].思想教育研究，2013.

[6]陳媛.論社會(huì)主義和諧價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)指向與文化意蘊(yùn)[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2015.

*2016年黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題共建項(xiàng)目，題目“美國文學(xué)中異化主題對社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的借鑒作用研究”(立項(xiàng)編號(hào)：2016D008)；黑龍江省研究生教育創(chuàng)新工程資助項(xiàng)目(JGXM_HLJ_2016017)；東北農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生課程建設(shè)項(xiàng)目(Neau2015-ykc016；Neau2015-ykc014；Neau2015-ykc018)。

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1006-0049-(2017)08-0041-02

*第一作者：余濤(1982-)，女，漢族，黑龍江七臺(tái)河人，研究生，哈爾濱石油學(xué)院，講師，研究方向：文學(xué)翻譯；通訊作者：于洋(1982-)，男，碩士，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院公共外語部，講師，研究方向：英美文學(xué)，翻譯學(xué)；第三作者：楊艷春(1983-)，女，漢族，黑龍江七臺(tái)河人，研究生，哈爾濱石油學(xué)院，講師，研究方向：美國文學(xué)。