“天人合一”思想在漢代袖舞中的美學(xué)體現(xiàn)

祁 佳

（1.江蘇師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，江蘇 徐州 221116；2.鹽城師范學(xué)院，江蘇 鹽城 224000）

“天人合一”思想在漢代袖舞中的美學(xué)體現(xiàn)

祁 佳1,2

（1.江蘇師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，江蘇 徐州 221116；2.鹽城師范學(xué)院，江蘇 鹽城 224000）

“天人合一”作為我國(guó)古代哲學(xué)范疇的一個(gè)核心思想之一，是關(guān)于“天”與“人”關(guān)系的重要理論，對(duì)中國(guó)古代舞蹈產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。進(jìn)入到漢代，“天人合一”滲透于藝術(shù)創(chuàng)造中，具有更多形式、很深層次的美學(xué)價(jià)值。本文主要探討“天人合一”思想對(duì)漢代袖舞的影響，試圖通過(guò)漢代袖舞中的宇宙觀的初步探究，分析袖舞中特有的美學(xué)體現(xiàn)，從而進(jìn)一步深度挖掘漢代袖舞藝術(shù)的獨(dú)特審美特征。

天人合一；漢代袖舞；美學(xué)

“天人合一”思想是個(gè)哲學(xué)的概念，是我國(guó)古代哲學(xué)范疇的核心思想之一，最早由莊子闡述，后被漢代儒家思想家董仲舒發(fā)展為哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體，不同時(shí)代、不同的思想家對(duì)這個(gè)思想的概念有著不同的解釋。李澤厚、劉綱紀(jì)在《中國(guó)美學(xué)史》第一卷指出，“天人合一”思想最先是由《周易》提出，認(rèn)為人與自然相通的、一致的，自然本身的運(yùn)動(dòng)變化所表現(xiàn)出的規(guī)律也就是人類(lèi)在他的活動(dòng)中所應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律；平衡統(tǒng)一是事物得以順利發(fā)展的根本條件；宇宙萬(wàn)物是不斷變化的，是在陰、陽(yáng)兩種相反的力量作用下不斷運(yùn)動(dòng)、變化、生成、更新的。[1]

本文主要探討“天人合一”思想對(duì)漢代袖舞的影響，試圖通過(guò)漢代袖舞中的宇宙觀的初步探究，分析袖舞中特有的美學(xué)體現(xiàn)，從而進(jìn)一步深度挖掘漢代袖舞藝術(shù)的獨(dú)特審美特征。

一、漢代“天人合一”思想的發(fā)展背景

“天人合一”思想起源于先秦時(shí)期，是中國(guó)古代哲學(xué)家們共同追求的最高理想境界，他們認(rèn)為其根基就是人與天（自然）和諧共處，要想處理好人與自然的關(guān)系，必須遵循客體性與主體性原則，這樣才能達(dá)到真正的“天人合一”。其中客體性原則是指自然使客觀存在的，無(wú)法改變的，人只能順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律；主體性原則是指人在尊重自然、愛(ài)護(hù)自然的基礎(chǔ)上，可以對(duì)其進(jìn)行改造，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。莊子認(rèn)為，天地人三者是相應(yīng)的，天有天之道，在于“始萬(wàn)物”，地有地之道，在于“生萬(wàn)物”，人有人之道，在于“成萬(wàn)物”，三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的。天地之道是生成原則，人之道是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可?！疤烊撕弦弧彼枷胧俏覈?guó)傳統(tǒng)儒家思想的主要組成部分，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)顯要地位，對(duì)后世哲學(xué)思想的發(fā)展也起了重要作用。

漢代，處于中國(guó)封建社會(huì)的上升期，以漢族為主體、多民族融合的大統(tǒng)一時(shí)代，政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為藝術(shù)的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。西漢初年至漢武帝時(shí)期“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，使得儒家思想在漢代社會(huì)得以廣泛傳播，成為社會(huì)主流思潮和各種理論的哲學(xué)根基。西漢著名的哲學(xué)家、思想家董仲舒建構(gòu)了以天為核心，融入陰陽(yáng)、五行觀念的“天人感應(yīng)”理論哲學(xué)思想體系，他認(rèn)為人與天彼此通合，穩(wěn)定和諧，循環(huán)有序地運(yùn)行于宇宙中，構(gòu)成完整的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，他的觀點(diǎn)成為把握、認(rèn)識(shí)社會(huì)秩序和宇宙秩序的思想基礎(chǔ)和哲學(xué)依據(jù)，對(duì)整個(gè)漢代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要提供了理論基礎(chǔ)。兩漢時(shí)期，隨著西周“禮崩樂(lè)壞”之后，俗文化擺脫歷史偏見(jiàn)，獲得自由發(fā)展的空間，為漢文化注入勃勃生機(jī)。漢代舞蹈藝術(shù)繼承了遠(yuǎn)古至西周和先秦的精華，形成了一次飛躍式發(fā)展，成為中國(guó)古代舞蹈發(fā)展史上第一個(gè)集大成的時(shí)代，獨(dú)具時(shí)代特色，并顯示出其獨(dú)特的美學(xué)特點(diǎn)。袁禾教授認(rèn)為漢代舞蹈以獨(dú)特的方式構(gòu)建天人宇宙觀，宇宙的本質(zhì)是天地相合，人與天地是一個(gè)整體，共同構(gòu)成一個(gè)“和”的世界，凸顯漢代人將“樂(lè)”視為天地精神的象征，這體現(xiàn)了古人“樂(lè)人、樂(lè)治、樂(lè)天地”的審美境界。

二、漢代袖舞中“天人合一”思想的體現(xiàn)

《樂(lè)府詩(shī)集》卷五十二曰：“自漢以后，樂(lè)舞興盛，有雅舞、有袖舞。雅舞用之郊廟、朝饗。袖舞用之宴會(huì)?！睗h代的舞蹈主要分為雅舞和雜舞，雅舞主要用于郊廟祭祀等嚴(yán)肅、莊重的場(chǎng)合；雜舞多用于宴會(huì)、娛樂(lè)等場(chǎng)合。[2]俗文化為漢代各個(gè)階層喜愛(ài)，逐漸成為漢代人主要的審美標(biāo)準(zhǔn)，漢代舞蹈也呈現(xiàn)出以俗為美的審美特征。在“無(wú)舞不舞袖”的漢代，袖舞儼然成為典型性俗樂(lè)舞之一，在中國(guó)古代綿延的舞蹈長(zhǎng)河中獨(dú)具特色，尤為出彩。漢代袖舞秉承春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“長(zhǎng)袖善舞”的遺風(fēng)，進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期，不僅在民間流行，而且在宮廷中也備受矚目。據(jù)說(shuō)漢高祖寵幸的戚夫人，每年都在宮中歌舞祭袖。袖舞中舞服是對(duì)漢代服飾進(jìn)行了改良，“袖”使上身肢體延長(zhǎng)，舞者通過(guò)運(yùn)用手臂帶動(dòng)“袖”體而舞出千變?nèi)f化的姿態(tài)，達(dá)到舞蹈所需要的美感，并以此表達(dá)各種復(fù)雜的情感。塵封千年的漢畫(huà)像石描繪了漢代騰挪轉(zhuǎn)移、靈動(dòng)飄逸的袖舞，根據(jù)留存的圖像資料，袖舞的袖是多樣的，有長(zhǎng)袖、蝶袖、筒袖、半筒袖、陀螺袖等，舞者對(duì)長(zhǎng)袖的舞法也十分豐富，分為揚(yáng)袖、甩袖、撩袖、拖袖、絞袖等，除單純的袖技外，“手足并重”是漢代袖舞的一大特點(diǎn)，正所謂“手舞長(zhǎng)袖，足蹈盤(pán)鼓”，舞者尤其強(qiáng)調(diào)腰肢的動(dòng)作，形成了擰腰腆胯、左折右傾、沖向斜前、前俯后仰的形態(tài)特征。袖舞多樣的姿態(tài)和豐富的表現(xiàn)力，使?jié)h代舞蹈充滿(mǎn)藝術(shù)性、欣賞性、娛樂(lè)性、趣味性，在崇尚以俗為美的漢代，袖舞得到繁榮發(fā)展，同時(shí)，帶有形神兼?zhèn)洹⑸衩仄娈惖纳省?/p>

（一）“神仙飛升”的思想

先秦起，諸子百家就對(duì)浩瀚無(wú)垠的蒼天存在種種向往和疑惑，在留存的史籍中不難發(fā)現(xiàn)他們以“天”為命題的探索。戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人屈原在《天問(wèn)》中發(fā)問(wèn)：“遂古之初，誰(shuí)傳道之，上下未形，何由考之？”[3]這里有五十六個(gè)問(wèn)天之語(yǔ)，正是古人第一次展現(xiàn)久久困擾和縈繞在心頭的情結(jié)。古人看到自然界的無(wú)窮力量，深知是自然使他們獲取生命，但是在這個(gè)浩瀚的“天”前，他們竟然十分渺小而脆弱，這就激發(fā)他們對(duì)生的強(qiáng)烈渴望和對(duì)死亡的懼怕，他們希望能從天上尋覓到一個(gè)能讓生命永恒的世界，他們希望至少能讓靈魂在天上永恒地活著，渴望像神仙一樣登入極樂(lè)世界。從漢畫(huà)像石和漢代史籍得知，長(zhǎng)袖舞是因舞長(zhǎng)袖為主要特征才得名，其名字史無(wú)載叢，一般是舞者以手袖為舞具，舞蹈形態(tài)通常像是騰空翱翔，表現(xiàn)了漢代人渴望探知天上未知而神秘的世界，他們通過(guò)袖筒來(lái)延伸手臂的長(zhǎng)度，假想自己達(dá)到與神相通、與天相應(yīng)的境界，以傳遞他們想靈魂不死的愿望，并通過(guò)揚(yáng)袖、絞袖、撩袖等千變?nèi)f化的袖姿，向神人仙境盡力延伸，寄托他們復(fù)雜的情感。通過(guò)舞袖能拉近人與天的距離，期望觸及到天。在那個(gè)認(rèn)知程度有限的時(shí)代，達(dá)到“天人合一”的方法之一就是道家求仙飛升的神仙思想，“輕盈飄逸”的長(zhǎng)袖舞是神仙思想在漢代人現(xiàn)實(shí)生活中的承載者和展現(xiàn)者。[4]因此，漢代人往往將長(zhǎng)生不老和羽化登仙的飛升思想寄托在樂(lè)舞上。

（二）“龍飛鳳舞”天地觀

早在七八千年前的新時(shí)期時(shí)代，原始先民就開(kāi)始有了自己的圖騰崇拜，相傳黃帝統(tǒng)一了大小部落被推舉為天子，他怕傷害各部落感情，于是將每個(gè)部落的圖騰取一部位再整合，就出現(xiàn)了龍圖騰，因此幾千年來(lái)，我們都是龍的子孫。商殷部族原為東夷族的一支，《詩(shī)經(jīng)·商頌》說(shuō)“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，他們自詡玄鳥(niǎo)是他們的始祖，也就是后來(lái)的鳳凰。從此看出，古人將龍、鳳看做是活性的形象，都有飛的意象，從它們的神態(tài)和動(dòng)勢(shì)中，能讓人們體會(huì)到龍鳳的形象在文化中的出現(xiàn)，一開(kāi)始就帶有對(duì)自然的崇拜，并影射出“天人合一”的思想內(nèi)涵，在某種程度上，龍飛鳳舞已經(jīng)代表了一定的審美形態(tài)和趨勢(shì)。長(zhǎng)袖舞中袖筒的延伸使舞者在形態(tài)上更趨向于鳳凰，他們通過(guò)舞蹈幻化成鳳凰，飛向天空，探索神秘的仙境，充分體現(xiàn)了“天人合一”中人與自然相通的思想。同時(shí)，袖舞的形態(tài)都趨向于“S”形的造型和動(dòng)律，這種彎曲、向上飛的特點(diǎn)與龍?jiān)诳罩械男螒B(tài)極其相似，都可以看作是龍的符號(hào)，很多學(xué)者都稱(chēng)袖舞的舞蹈形態(tài)是“體若游龍”。

（三）“物我合一”風(fēng)格

漢代袖舞融合了黃河流域的周文化和江淮流域的楚文化，不僅藝、技高超，而且蘊(yùn)含“人的物化與物的人化”的審美風(fēng)格。它既有北方周文化堅(jiān)實(shí)、厚道的務(wù)實(shí)精神，又有南方巫文化敬事鬼神的幻想、熱情，這些黃老之術(shù)散播的神界、仙界非常符合漢代人的浪漫情懷，因?yàn)闈h代人認(rèn)為人處于天地之間，上禮天、下敬地，是溝通天地的環(huán)節(jié)，他們常常以自我為原型，創(chuàng)造性地構(gòu)建一個(gè)神的世界，神仙不過(guò)是人的化身，“天”、“地”、“人”實(shí)際都是在訴說(shuō)人的主體。縱觀袖舞的發(fā)展，漢代舞者不是一味地把袖舞作為一種技術(shù)來(lái)展示，而是重視舞者身體各個(gè)部位的協(xié)調(diào)配合，使肢體動(dòng)作與服飾運(yùn)動(dòng)緊密地結(jié)合起來(lái)。這一時(shí)期的袖舞并沒(méi)有像后世的袖舞更偏重技術(shù)，而是充分運(yùn)用上肢來(lái)達(dá)到舞蹈所表現(xiàn)的境界，更注重將袖與人的心態(tài)合為一體的表達(dá)，充分體現(xiàn)了“物我合一”中風(fēng)格特點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

“天人合一”思想流傳到漢代，以董仲舒為代表的思想家將“天”提升至無(wú)比尊上的地位，并糅合陰陽(yáng)、五行的觀念，為其蒙上更為神秘的色彩。正是這層神秘為漢代人開(kāi)拓了廣闊的想象空間，對(duì)社會(huì)各個(gè)層面產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，也為藝術(shù)創(chuàng)作提供了無(wú)限的平臺(tái)，更對(duì)這一時(shí)期的舞蹈藝術(shù)有著較強(qiáng)的滲透和影響。在以俗為美的漢代，袖舞作為俗樂(lè)舞的代表，其功能一方面在于貴族階層的娛樂(lè)享受，為迎合欣賞者對(duì)宇宙及生命的神圣認(rèn)同感，具有時(shí)代性、典型性的舞蹈藝術(shù)特征；另一方面，舞袖技藝的發(fā)展極大豐富了我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈，為后世舞蹈的藝術(shù)風(fēng)格、審美傳統(tǒng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族民間舞蹈產(chǎn)生了深淵的影響。因此，“天人合一”思想在漢代袖舞中的美學(xué)體現(xiàn)很值得我們?nèi)ド钊氲靥剿骱脱芯俊?/p>

[1]袁禾.中國(guó)舞蹈美學(xué)[M].北京:人民出版社,2011.

[2]季偉.漢代樂(lè)舞百戲概論[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2009.

[3]孫穎.中國(guó)漢代舞蹈概論 [M]. 北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2010.

[4]沈陽(yáng).從漢畫(huà)像石看徐州漢代舞蹈的審美特征[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),2012(03).

J618

A

本論文為2017年度江蘇省研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目階段性成果之一（項(xiàng)目編號(hào):KYCX17_1658）。

祁佳，女，江蘇鹽城人，就職于鹽城師范學(xué)院，現(xiàn)為江蘇師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院舞蹈學(xué)研究生，研究方向：漢樂(lè)舞研究。