淺析傳統(tǒng)習(xí)俗在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展之路
——以洪洞“三月三”走親習(xí)俗為視角

賈卓婭

內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014010

?

淺析傳統(tǒng)習(xí)俗在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展之路
——以洪洞“三月三”走親習(xí)俗為視角

賈卓婭*

內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014010

隨著人類思想觀念的轉(zhuǎn)變、物質(zhì)和精神生活的改善以及外來文化的沖擊，我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗正面臨著被弱化的危機(jī)，如何在新時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)型、保護(hù)和傳承成為當(dāng)前文化發(fā)展的重要問題。洪洞“三月三”走親習(xí)俗是國(guó)家和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，走親習(xí)俗不僅呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖娚畹拇緲闾厣?，也包含著地方文化的特質(zhì)。本文將通過洪洞“三月三”走親習(xí)俗這一微觀視角淺析我國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗的發(fā)展之路。

洪洞“三月三”；走親；傳統(tǒng)習(xí)俗；發(fā)展

一、“三月三”走親習(xí)俗概說

“三月三”走親儀式舉行時(shí)間為三月初一到三月初五，歷時(shí)五天。三月初一，走親儀式成員開始做準(zhǔn)備工作，掛橫幅，備新衣，插黃旗等。初二上午七點(diǎn)，接親隊(duì)伍到姑姑廟前集合，主事致開幕詞，隨后授令牌、吉祥物“開光”、請(qǐng)嫁樓等程序依次進(jìn)行，聽到炮聲響起，儀式正式開始。

接親隊(duì)伍由禮炮隊(duì)、旗隊(duì)、嫁樓隊(duì)、布施隊(duì)組成的，他們井然有序地前行，所到之處，人山人海，場(chǎng)面壯觀[1]。接親隊(duì)伍先到將軍廟，到了廟前社首進(jìn)廟磕頭，副指揮上前敬香，接親隊(duì)伍便停放嫁樓，敲打鑼鼓，三聲炮響后，隊(duì)伍“起駕”。出了羊獬村村口便看到蜿蜒曲折的汾河，接親隊(duì)伍在臨近河堤時(shí)下車，所有人步行過河后，社首焚香祭祀河神，隊(duì)伍敲打鑼鼓。過樂汾河就是河西，接親隊(duì)伍經(jīng)過南馬駒、北馬駒、赤荊村等數(shù)個(gè)村子，所到之處村民皆燒香跪拜，并以鑼鼓相迎。隊(duì)伍到達(dá)終點(diǎn)歷山神立廟后，與其迎親隊(duì)伍匯合，在舜王殿前廣場(chǎng)上鑼鼓合奏，在歷山主事人帶領(lǐng)之下，進(jìn)香行跪拜之禮。

初三是姑姑們回娘家的日子，鄰近村民皆到娘娘廟里燒香，十一點(diǎn)左右，燃放鞭炮，儀式開始，主事捧出雕像，眾人跪拜，待將駕樓清潔之后，才將兩位娘娘的塑像放入駕樓中[1]?；爻掏局?，接親隊(duì)伍要經(jīng)過韓家莊、萬安等村莊，最后回到唐堯故園，隊(duì)伍至姑姑廟進(jìn)行安位儀式，總指揮將兩位姑姑的神像從駕樓內(nèi)請(qǐng)出，進(jìn)殿供奉貢品，上香行跪拜禮。初五早上，接“二姑姑”的隊(duì)伍從唐堯故園出發(fā)，去村外田野中的磚砌小廟中將二姑姑接回，“接姑姑”活動(dòng)至此結(jié)束。

二、“三月三”走親習(xí)俗的文化意蘊(yùn)

“三月三”走親習(xí)俗是一種代表地方文化的符號(hào)，它通過地緣空間維系著地域親情血緣關(guān)系，通過祖先崇拜尋求精神文化認(rèn)同。

(一)維系一個(gè)地域的社會(huì)秩序，使地緣關(guān)系血緣化?！叭氯弊哂H儀式在周圍20余個(gè)村莊舉行，村與村之間緊密結(jié)合凝成一個(gè)整體，舉辦期間村民更是熱情參與，這表達(dá)的不僅是對(duì)神靈的虔誠(chéng)，也向社會(huì)輸送了一種文化價(jià)值。走親儀式作為一種共同的價(jià)值信仰和文化認(rèn)同，將此地區(qū)的人們聯(lián)系在一起，不僅加強(qiáng)了村際關(guān)系，維系了地域空間上的社會(huì)秩序，也通過地緣聯(lián)系將血緣關(guān)系親密化。當(dāng)今在這個(gè)空間感越發(fā)加強(qiáng)和人際關(guān)系越發(fā)緊張的社會(huì)，“三月三”走親儀式必將帶給我們更多啟發(fā)。

(二)傳承村落特色文化，加強(qiáng)地方文化認(rèn)同感?！叭氯弊哂H儀式以民眾信仰為基礎(chǔ)，村民將希望寄托在神靈身上，通過燒香跪拜、鑼鼓表演等行為，尋求“姑姑”(或“娘娘”)的庇護(hù)保佑，以此獲得精神慰藉。走親儀式將信仰和表演結(jié)為一體，不僅傳承了當(dāng)?shù)靥厣幕?，很大程度上更能推?dòng)民眾生活藝術(shù)化，使村民生活更為豐富。

(三)通過祖先崇拜寄托民族情感，尋求共同精神認(rèn)同。中華民族自古就有“根祖情結(jié)”意識(shí)，這種尋根意識(shí)將通過祖宗崇拜的方式祈求庇佑。洪洞是全國(guó)尋根文化的中心，“三月三”走親儀式以堯舜及二妃傳說為信仰框架，不僅發(fā)揚(yáng)了地域文化，而且感召華夏兒女追尋古老的“根”。走親儀式不僅寄托了民族情感，也體現(xiàn)了對(duì)共同祖先的精神認(rèn)同。

三、“三月三”走親習(xí)俗的保護(hù)傳承

傳統(tǒng)文化習(xí)俗是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族千年沉淀的精華，彰顯了中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)，對(duì)國(guó)家和民族的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。保護(hù)傳統(tǒng)習(xí)俗，有利于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族凝聚力。然而，在“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的主導(dǎo)趨勢(shì)下，洪洞“三月三”走親習(xí)俗面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，日漸式微，因此，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)刻不容緩。

(一)走親習(xí)俗面臨困境

首先，近年來政府致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視了“三月三”走親習(xí)俗的發(fā)展傳承，沒有對(duì)其形成一個(gè)完整的保護(hù)體系；其次，走親習(xí)俗的傳承人都已年邁，而羊獬村眾多青年人口外出打工流向城市，使得走親習(xí)俗面臨后繼乏人的困境；再次，經(jīng)濟(jì)全球化大背景下，中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化面臨著外來文化如潮水般的沖擊，各種形形色色的外來文化在中國(guó)人特別是年輕人眼里成為一種潮流，而對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化卻缺乏主動(dòng)參與的熱情，傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，因此保護(hù)傳統(tǒng)習(xí)俗迫在眉睫。

(二)走親習(xí)俗的保護(hù)傳承

首先，傳統(tǒng)習(xí)俗的保護(hù)需要以政府為主導(dǎo)，政府在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，必須制定有效的保護(hù)政策和相關(guān)的保護(hù)法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民俗的保護(hù)和發(fā)展；重視社會(huì)傳承力量，同時(shí)加大對(duì)走親習(xí)俗的宣傳力度，為走親儀式的開展提供足夠的經(jīng)費(fèi)，確保儀式有序的開展。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是人的傳承，是活態(tài)文化的傳承，“三月三”走親習(xí)俗已被列為國(guó)家和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在保護(hù)過程中，要重視傳承人力量；針對(duì)農(nóng)村青年大量流向城市，相關(guān)部門還要加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)。再次，面對(duì)形形色色外來文化的沖擊，要取其精華去其糟粕，不能一味的吸收外來文化，忽視我國(guó)的傳統(tǒng)文化。保護(hù)傳統(tǒng)習(xí)俗成為我們每個(gè)中華兒女不容推卸的責(zé)任。

洪洞是我國(guó)古老的文明發(fā)源地之一，擁有悠久而古老的歷史文化和獨(dú)特的民俗風(fēng)情[2]。歷經(jīng)四千年不衰的“三月三”走親習(xí)俗，不僅展現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣翊緲愕拿耧L(fēng)，也體現(xiàn)了地方文化的獨(dú)特性。然而當(dāng)下走親儀式正面臨著外來文化的沖擊和后繼乏人等諸多困境，因此為保傳統(tǒng)文化之樹常青，對(duì)文化進(jìn)行不遺余力地保護(hù)成為每位中華兒女不容推卸的責(zé)任。

[1]程安霞.走出來的親戚——洪洞走親儀式的民俗志考察[D].中央民族大學(xué)，2010.

[2]閆晉光.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下山西洪洞通背拳的傳承保護(hù)與發(fā)展[D].西安體育學(xué)院，2013.

賈卓婭(1993-)，女，漢族，山西臨汾人，內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2016級(jí)碩士研究生，研究方向：內(nèi)蒙古地方黨史。

K

A

1006-0049-(2017)15-0106-01