哲學(xué)視野中的人類(lèi)命運(yùn)共同體與生態(tài)文明建設(shè)
——“人類(lèi)命運(yùn)共同體視域下生態(tài)文明建設(shè)與大農(nóng)業(yè)道路學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

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(1. 佳木斯大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007；2.中國(guó)人民大學(xué) 學(xué)術(shù)期刊社，北京 100872)

哲學(xué)視野中的人類(lèi)命運(yùn)共同體與生態(tài)文明建設(shè)
——“人類(lèi)命運(yùn)共同體視域下生態(tài)文明建設(shè)與大農(nóng)業(yè)道路學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

齊曉明1，張?jiān)旅?，孔偉2

(1. 佳木斯大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007；2.中國(guó)人民大學(xué) 學(xué)術(shù)期刊社，北京 100872)

為全面貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話精神，2017年9月15日，由黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、佳木斯大學(xué)馬克思主義學(xué)院、黑龍江省哲學(xué)學(xué)會(huì)、黑龍江省馬克思主義哲學(xué)研究基地承辦的中國(guó)馬克思哲學(xué)史學(xué)會(huì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體視域下生態(tài)文明建設(shè)與大農(nóng)業(yè)道路”學(xué)術(shù)研討會(huì)在佳木斯大學(xué)召開(kāi)。來(lái)自全國(guó)各地的專(zhuān)家學(xué)者就“人類(lèi)命運(yùn)共同體”和“生態(tài)文明建設(shè)”的主題進(jìn)行了研討。

一、人類(lèi)命運(yùn)共同體提出的世界意義

從黨的十八大提出“倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)”到習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表《共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》的主題演講，中國(guó)向全世界發(fā)出的構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的呼吁，已成為中國(guó)開(kāi)展特色大國(guó)外交的重要戰(zhàn)略思想，彰顯中國(guó)政府對(duì)整個(gè)人類(lèi)前途命運(yùn)的關(guān)切，為創(chuàng)建新型國(guó)際政治關(guān)系提供了新視角、新理念。

人類(lèi)命運(yùn)共同體作為一個(gè)政治概念，應(yīng)從國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的意義上去理解和闡釋。黑龍江大學(xué)李楠明教授認(rèn)為，全球化的現(xiàn)實(shí)使整個(gè)世界聯(lián)合為一個(gè)整體，依靠戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力去改變世界秩序的時(shí)代已經(jīng)過(guò)時(shí)了。中國(guó)提出人類(lèi)命運(yùn)共同體的意義就是要建立新型的國(guó)際關(guān)系，走和平發(fā)展之路，利用包容性發(fā)展、合作共贏來(lái)建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馮顏利教授認(rèn)為，當(dāng)前歐美多國(guó)尚未走出金融危機(jī)泥淖，深受恐襲和難民之苦，又逢民粹主義、反全球化浪潮抬頭，與歐美世界慘淡局面相比，中國(guó)發(fā)展“風(fēng)景獨(dú)好”。顯而易見(jiàn)，歐美主導(dǎo)的國(guó)際舊秩序遭遇危機(jī)，全球治理世界需要中國(guó)智慧。

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是中國(guó)政府基于對(duì)世界大勢(shì)的準(zhǔn)確把握而向世界貢獻(xiàn)的中國(guó)方案，是關(guān)于當(dāng)前和以后時(shí)期國(guó)際關(guān)系問(wèn)題的中國(guó)主張。中國(guó)人民大學(xué)梁樹(shù)發(fā)教授認(rèn)為，整體說(shuō)來(lái)，人類(lèi)命運(yùn)共同體還不是一種現(xiàn)實(shí)，但又必須承認(rèn)，在中國(guó)的帶動(dòng)和引領(lǐng)下國(guó)際社會(huì)實(shí)際已經(jīng)進(jìn)入人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)過(guò)程；人類(lèi)命運(yùn)共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)是以對(duì)文明多樣性及其歷史進(jìn)步意義的確認(rèn)為標(biāo)志的辯證的歷史進(jìn)步動(dòng)力觀；人類(lèi)命運(yùn)共同體與社會(huì)主義既有差別又有聯(lián)系，它們的統(tǒng)一決定了它們的互動(dòng)與互補(bǔ)關(guān)系。理念與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)基礎(chǔ)與社會(huì)主義的關(guān)系，是理解人類(lèi)命運(yùn)共同體的三個(gè)視角。

總之，人類(lèi)命運(yùn)共同體是新的國(guó)際秩序觀，是中國(guó)努力推動(dòng)全球治理體系發(fā)生歷史變革的重要標(biāo)志。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出，“中國(guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開(kāi)和平的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的國(guó)際秩序?！?習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，第25頁(yè)，人民出版社，2017年。通過(guò)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，可以從根本上擺脫零和博弈的惡性競(jìng)爭(zhēng)思維，促進(jìn)國(guó)與國(guó)之間發(fā)展友好關(guān)系，體現(xiàn)了中國(guó)追求辯證智慧和世界大同高遠(yuǎn)境界的古老文化傳統(tǒng)，呈現(xiàn)了未來(lái)國(guó)際關(guān)系發(fā)展的新理念、新趨勢(shì)。事實(shí)表明，在新一輪的全球化浪潮中，中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始負(fù)起促進(jìn)世界和平發(fā)展的使命。

二、人類(lèi)命運(yùn)共同體是基于 普遍價(jià)值的全球化邏輯

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值邏輯何在？是普世價(jià)值還是普遍價(jià)值？普世價(jià)值是以抽象的人性論為基礎(chǔ)，以資本主義價(jià)值為核心的西方政治霸權(quán)、文化強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)代話語(yǔ)，是西方文化殖民的炮彈。普遍價(jià)值則承載著人類(lèi)的共識(shí)，是在全球化的人類(lèi)歷史進(jìn)步中通過(guò)各種不同文明之間的交流融合而逐漸形成的全人類(lèi)認(rèn)可的價(jià)值。通過(guò)揭示普世價(jià)值和普遍價(jià)值的根本區(qū)別，我們認(rèn)識(shí)到人類(lèi)命運(yùn)共同體是建基于普遍價(jià)值的全球化邏輯。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的前提和基礎(chǔ)是世界各國(guó)共同的價(jià)值追求。因?yàn)楦鲊?guó)發(fā)展情況的差異，我們要預(yù)想到這個(gè)過(guò)程中的困難和挑戰(zhàn)。天津商業(yè)大學(xué)魏胤亭教授認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體說(shuō)到底是一個(gè)哲學(xué)命題，它表達(dá)的是一種對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的終極關(guān)懷和價(jià)值追求。當(dāng)今的世界各國(guó)若不能在這一根本問(wèn)題上形成某些基本共識(shí)，人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建只能是一句空洞的口號(hào)?？紤]到各國(guó)社會(huì)狀況的差異，中國(guó)人民大學(xué)張新教授指出，在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的過(guò)程中，因各國(guó)利益的差別和對(duì)世界現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)不同，需要解決的矛盾和問(wèn)題是十分復(fù)雜和嚴(yán)峻的。我們需要針對(duì)存在的挑戰(zhàn)和困難提出現(xiàn)實(shí)可行的具體方案，努力創(chuàng)造條件逐步推進(jìn)，特別是在處理各種復(fù)雜國(guó)際關(guān)系時(shí)，要本著求同存異和“君子和而不同”的原則，尋求最大公約數(shù)。

普遍價(jià)值是人類(lèi)命運(yùn)共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)，人類(lèi)命運(yùn)共同體是基于普遍價(jià)值的全球化邏輯。黑龍江大學(xué)丁立群教授對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體從四個(gè)層次進(jìn)行解讀：第一，人類(lèi)命運(yùn)共同體是人類(lèi)重建共同體的一種設(shè)想。全球化從15世紀(jì)開(kāi)始，當(dāng)代全球化發(fā)展為一種深層全球化，亦可稱(chēng)為文化全球化。文化相對(duì)主義和文化進(jìn)化論是全球化運(yùn)動(dòng)中的消極邏輯，文化相對(duì)主義是發(fā)展中國(guó)家用以對(duì)抗西方文化殖民侵略的有效武器，但若是發(fā)展到極端，則會(huì)使一種文化具有保守性、封閉性；文化進(jìn)化論則是文化西方中心論，更不可取。第二，人類(lèi)命運(yùn)共同體是全球化的積極邏輯。其核心是普遍價(jià)值，普遍價(jià)值不同于普世價(jià)值，普世價(jià)值是西方資本主義核心價(jià)值，普遍價(jià)值是全人類(lèi)認(rèn)可的價(jià)值，通過(guò)構(gòu)建普遍價(jià)值消解普世價(jià)值，形成建基于世界各民族共同價(jià)值和利益基礎(chǔ)的“文化共相”，這是一種新的普遍價(jià)值，是世界各民族的共同目標(biāo)。第三，人類(lèi)的最低價(jià)值是人的生存需要價(jià)值，最高價(jià)值則是發(fā)展價(jià)值，發(fā)展價(jià)值是全人類(lèi)的共同理想，即馬克思的“自由人聯(lián)合體”。第四，從人類(lèi)命運(yùn)共同體和中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系講，中國(guó)的國(guó)情適合發(fā)展社會(huì)主義，中國(guó)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體就是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

價(jià)值的本質(zhì)是善，是人們關(guān)于善的判斷，而普遍價(jià)值是至善的，它超越了文化相對(duì)主義和文化進(jìn)化論消極的全球化邏輯，摒棄了普世價(jià)值的狹隘民族國(guó)家觀的局限，是構(gòu)成人類(lèi)命運(yùn)共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)。在新的全球化的世界趨勢(shì)中，普遍價(jià)值不但存在于人們的觀念中，形成價(jià)值共識(shí)，也一定存在于人們彼此依存的現(xiàn)實(shí)中，形成人類(lèi)的共同利益和共同實(shí)踐。因此，普遍價(jià)值是具體的、歷史的，是勾勒人類(lèi)命運(yùn)共同體的理想之筆，對(duì)普遍價(jià)值的探討是深入研究人類(lèi)命運(yùn)共同體的核心和基礎(chǔ)。

三、人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是馬克思主義共同體思想的當(dāng)代發(fā)展

馬克思從來(lái)沒(méi)有給共同體下過(guò)定義，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的著作論述這個(gè)主題，但是，共同體思想在馬克思主義理論體系中占據(jù)著重要的地位。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義國(guó)家的歷史考察，批判資本主義國(guó)家由于顛倒普遍利益與個(gè)人利益的關(guān)系導(dǎo)致資本主義統(tǒng)治下人的異化，指出人類(lèi)共同體的發(fā)展是走向“真正的共同體”，即以共同利益和全人類(lèi)的解放為價(jià)值訴求的人的共同關(guān)系模式，其實(shí)質(zhì)就是馬克思的“自由人聯(lián)合體”。

河南大學(xué)呂世榮教授指出，馬克思原典中具體地提出了四種共同體的形式，每一種形式都與人在不同歷史階段的勞動(dòng)緊密聯(lián)系。馬克思的四種共同體形態(tài)：即原始自然共同體；自然形態(tài)的剩余勞動(dòng)的共同體；價(jià)值形態(tài)的剩余勞動(dòng)共同體；以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的自由人共同體。

馬克思的共同體是利益共同體，人類(lèi)命運(yùn)共同體是以共同利益為紐帶的共同體。河南省委黨校梁周敏教授指出，馬克思曾說(shuō)過(guò)，“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”*參見(jiàn)馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，第12頁(yè)，人民出版社，2014年。。人類(lèi)命運(yùn)共同體與人類(lèi)共同的利益是緊密聯(lián)系在一起的，共同利益是國(guó)際合作國(guó)際交往發(fā)生、發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和主要?jiǎng)恿?，建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體必須寫(xiě)好“共同利益”的篇章，實(shí)現(xiàn)互惠共贏。中國(guó)人民大學(xué)安啟念教授認(rèn)為，從全人類(lèi)的視角看，人類(lèi)命運(yùn)共同體體現(xiàn)了階級(jí)、民族的利益和人類(lèi)普遍利益的關(guān)系，這種利益關(guān)系是人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的聯(lián)結(jié)和紐帶。

從歷史的視角看，人類(lèi)命運(yùn)共同體是基于馬克思主義立場(chǎng)，對(duì)資本主義的批判與建設(shè)性的解決，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的人類(lèi)解放的價(jià)值目標(biāo)。西安交通大學(xué)馬文保教授指出，資本邏輯是人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，資本全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的關(guān)乎人類(lèi)共同命運(yùn)的問(wèn)題是這一思想的現(xiàn)實(shí)背景；消滅資本，追求人類(lèi)共同幸福，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展是這一思想終極價(jià)值指向。

人類(lèi)命運(yùn)共同體是當(dāng)代共產(chǎn)黨人提出并恪守的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展新理念，不僅闡發(fā)了當(dāng)代中國(guó)的外交戰(zhàn)略，更是彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值取向。黑龍江大學(xué)康渝生教授認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體是馬克思“真正的共同體”思想及其在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐。為在全球?qū)崿F(xiàn)馬克思“真正的共同體”思想開(kāi)辟了道路。他認(rèn)為，概括馬克思關(guān)于“真正的共同體”思想的理論闡述，主要包括如下內(nèi)容：首先，在馬克思的理論視域中，人類(lèi)社會(huì)生活的“共同體”就是“生活本身”，而實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”則深刻反映著“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”這一人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總趨向。其次，遵循馬克思的致思邏輯，“真正的共同體”不僅是對(duì)“虛幻的共同體”的理論反詰，而且充分彰顯了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展對(duì)于傳統(tǒng)生存方式的實(shí)踐超越。第三，馬克思所謂的“真正的共同體”并非抽象的理論預(yù)設(shè)，也不是空洞的倫理構(gòu)想，而是對(duì)以個(gè)人所有制重建為旨趣的自由人聯(lián)合體所作的實(shí)踐指稱(chēng)。

從世界哲學(xué)史和馬克思思想史著眼，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是對(duì)馬克思共同體理論的新貢獻(xiàn)。馬克思區(qū)分了“冒充的共同體”和“虛假的共同體”后，提出“自由人聯(lián)合體”是“真正的共同體”?！罢嬲墓餐w”是共同體發(fā)展的最高層次，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！?參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第647頁(yè)，人民出版社，2012年。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論的當(dāng)代繼承和發(fā)展，就是基于馬克思主義立場(chǎng)的現(xiàn)代批判，是對(duì)當(dāng)代紛繁復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下對(duì)未來(lái)世界趨勢(shì)的思想指引。以合作共贏為原則的“人類(lèi)生態(tài)命運(yùn)共同體”、“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”將把全人類(lèi)的共同利益緊密聯(lián)系在一起，使人類(lèi)走向自覺(jué)的“類(lèi)存在”；中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐推進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的時(shí)代創(chuàng)新，從而醞釀產(chǎn)生了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，又一次為馬克思主義發(fā)展史奉獻(xiàn)了一份中國(guó)智慧。

四、生態(tài)文明是人類(lèi)命運(yùn)共同體之綠色責(zé)任

自黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)列為中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的發(fā)展戰(zhàn)略以來(lái)，通過(guò)運(yùn)用制度和法律的手段，中國(guó)政府整治生態(tài)、建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)取得極大的成效，正穩(wěn)步邁向生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)的綠色家園指日可待。黨的十九大報(bào)告指出，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，堅(jiān)定地走生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，為全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)，這意味著中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的意義不僅著眼于本國(guó)，對(duì)于全世界環(huán)境問(wèn)題的解決也有著積極的意義。

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題背后隱藏著深刻的社會(huì)矛盾。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院魏小萍研究員指出，1987年聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》中第一次闡述了可持續(xù)發(fā)展的概念，生態(tài)問(wèn)題就是人類(lèi)對(duì)自然的索取超出其承受能力所帶來(lái)的生態(tài)破壞。對(duì)生態(tài)問(wèn)題的解決要遵循以下的路徑：第一，要找出人類(lèi)的生產(chǎn)欲望規(guī)律；第二，不但要找出規(guī)律，還要遵循規(guī)律。這是一個(gè)很復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，涉及全社會(huì)和資本要素，絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的環(huán)境保護(hù)問(wèn)題。中央黨校薛廣洲教授認(rèn)為，人類(lèi)與大自然關(guān)系具有共時(shí)性、變動(dòng)性和平衡性，因此，人類(lèi)對(duì)大自然索取程度不斷加大的同時(shí)，也必然會(huì)不斷調(diào)整關(guān)于生態(tài)持續(xù)性的平衡點(diǎn)。我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義社會(huì)制度，經(jīng)濟(jì)制度上采用社會(huì)主義公有制為主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)體制上采用的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，思想文化及意識(shí)形態(tài)以馬克思主義為主導(dǎo)，因而，有能力、有條件、也有辦法應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。北京社會(huì)科學(xué)院邱守娟研究員認(rèn)為，就人類(lèi)和自然界之間的關(guān)系而言，以前我們夸大了人的力量，認(rèn)為人定勝天，人能無(wú)休止地改造自然、征服自然?，F(xiàn)在我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，在大自然面前人實(shí)際上是很渺小的，人要順應(yīng)自然、保護(hù)自然、敬畏自然，否則就是自毀家園。

從人類(lèi)命運(yùn)共同體的角度看，生態(tài)文明建設(shè)為全球生態(tài)治理指明了方向。中國(guó)人民大學(xué)郝立新教授認(rèn)為，黨的十七大提出生態(tài)文明建設(shè)，十八大提出綠色發(fā)展，表明中國(guó)道路是生態(tài)文明建設(shè)之路，是綠色發(fā)展之路。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出也為我們理解生態(tài)文明建設(shè)提供了全球治理的新視野。我們應(yīng)從馬克思主義哲學(xué)中獲取智慧，從環(huán)境對(duì)人的影響與人對(duì)環(huán)境的改造的辯證統(tǒng)一中來(lái)理解人類(lèi)面臨的環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題。天津商業(yè)大學(xué)魏胤亭教授認(rèn)為，生態(tài)文明是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的前提。生態(tài)文明是一個(gè)疊加態(tài)，它是人類(lèi)文明的最新形態(tài)，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)，追求的是人與自然的和諧統(tǒng)一。生態(tài)文明又是人類(lèi)社會(huì)存在、發(fā)展的第一前提和最后底線，集中表現(xiàn)為潔凈、安全的空氣、水、食物。它們是人類(lèi)須臾不可離開(kāi)之物，事關(guān)億萬(wàn)百姓的健康與安全，這些最基本的東西是否生態(tài)或文明。

生態(tài)文明是人類(lèi)命運(yùn)共同體之綠色責(zé)任。山西大學(xué)邢媛教授認(rèn)為，生態(tài)文明作為一種關(guān)于人類(lèi)共同體未來(lái)的理想形態(tài)，預(yù)設(shè)并創(chuàng)建了未來(lái)人類(lèi)共同體的組建理念和規(guī)則體系。在它的旗幟下，人類(lèi)沒(méi)有旁觀者，都是參與者和行動(dòng)者。就是說(shuō)生態(tài)文明是人類(lèi)共同體的共有責(zé)任與義務(wù)，是每一個(gè)具體社會(huì)框架下的每一個(gè)個(gè)體的責(zé)任與義務(wù)。它不僅包括原則意義上的形而上學(xué)的理念認(rèn)知與智慧創(chuàng)造，也包括宏大社會(huì)意義上的規(guī)則系統(tǒng)的設(shè)計(jì)安排與執(zhí)行，更包括所有人日常生命的組織與展開(kāi)的微觀實(shí)踐，其本質(zhì)或核心，體現(xiàn)為一種每一個(gè)人及其相關(guān)關(guān)系的認(rèn)知與行動(dòng)原則的新塑造。生態(tài)文明是具有人類(lèi)命運(yùn)共同體責(zé)任與義務(wù)的新形態(tài)。華中科技大學(xué)王曉升教授認(rèn)為，應(yīng)從古希臘的命運(yùn)(如俄狄普斯)概念入手思考共同體，由于這種不可避免的命運(yùn)產(chǎn)生的責(zé)任只能由所有人共同承擔(dān)。如果用恩格斯的合力論來(lái)解釋?zhuān)瑲v史不是某個(gè)人的意志和行動(dòng)決定的，而是合力，也是無(wú)法避免的(命運(yùn))。既然是所有人合力的結(jié)果，那么就要由所有人共同擔(dān)責(zé)，這就是命運(yùn)共同體。

當(dāng)前，全球氣候變化已成為全球關(guān)注的生態(tài)焦點(diǎn)，聯(lián)合國(guó)正通過(guò)各國(guó)的聯(lián)合行動(dòng)(如2016年《巴黎協(xié)定》)來(lái)應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，中國(guó)正以積極有成效的行動(dòng)成為全球生態(tài)治理中的引領(lǐng)者。從人類(lèi)共同體的角度看，保護(hù)地球就是保護(hù)我們?nèi)祟?lèi)自己，保護(hù)地球家園的使命把整個(gè)人類(lèi)聯(lián)結(jié)成“人類(lèi)生態(tài)命運(yùn)共同體”。全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)是人類(lèi)命運(yùn)共同體面臨的首要挑戰(zhàn)，各國(guó)必須共同參與治理。任何一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或者組織都無(wú)法單獨(dú)完成如此大型的全球生態(tài)環(huán)境治理行動(dòng)，生態(tài)環(huán)境危機(jī)，必須且只能以人類(lèi)命運(yùn)共同體為組織載體來(lái)解決。中國(guó)將把本國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的經(jīng)驗(yàn)推向世界，把建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo)擴(kuò)展為全世界攜手共建美麗地球，以綠色發(fā)展理念為指引，繼續(xù)為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。

本次學(xué)術(shù)研討會(huì)的專(zhuān)家、學(xué)者本著對(duì)世界大勢(shì)的理性研判和對(duì)人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的關(guān)切，從理論與現(xiàn)實(shí)的層面對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”與“生態(tài)文明”的主題進(jìn)行了全面充分的探討。與會(huì)專(zhuān)家提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體與“利益共同體”、“軍事共同體”和“政治同盟”的區(qū)別等問(wèn)題，一致認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體的推進(jìn)需要形成全球共識(shí)，普遍價(jià)值就是達(dá)成這種共識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，國(guó)際社會(huì)在中國(guó)的引領(lǐng)下已經(jīng)進(jìn)入了人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)過(guò)程。學(xué)者們?cè)谏鷳B(tài)問(wèn)題的緊迫性上達(dá)成了共識(shí)，認(rèn)為生態(tài)是人類(lèi)生存的第一前提和底線，人類(lèi)建設(shè)生態(tài)文明、追求人與自然和諧是世界各國(guó)人民的美好愿景，我國(guó)的社會(huì)主義制度為建設(shè)生態(tài)文明提供了制度保障。當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)承擔(dān)起全球的生態(tài)責(zé)任，正在為世界生態(tài)安全做出自己的貢獻(xiàn)。

[責(zé)任編輯劉蔚然]