民間手工布藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境中的分離與再生
——以西江千戶苗寨干欄式民宿的布藝設(shè)計(jì)為例

樊 燕 向業(yè)容

（四川文化藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽 621000）

民間手工布藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境中的分離與再生
——以西江千戶苗寨干欄式民宿的布藝設(shè)計(jì)為例

樊 燕 向業(yè)容

（四川文化藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽 621000）

本文從對(duì)受眾審美期待的分析入手，以西江千戶苗寨民宿中室內(nèi)軟裝布藝設(shè)計(jì)為例，分析了原生態(tài)手工布藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境中的“再生”策略。

手工布藝；干欄民宿；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；分離；再生

民族地區(qū)的手工布藝，由于具有濃烈的地區(qū)標(biāo)識(shí)性，在許多區(qū)域性設(shè)計(jì)中都被優(yōu)先考慮為基礎(chǔ)素材，作為傳承地區(qū)特色和民族文化的重要載體，這些布藝制品被移植、復(fù)制在各類“民族風(fēng)”的設(shè)計(jì)中，所謂“民族的就是世界的”，在這樣的共識(shí)下，大家在各種場(chǎng)所對(duì)民間手工布藝的應(yīng)用既理直氣壯又自覺理所當(dāng)然。本文以西江千戶苗寨干欄式民宿為例，希望通過對(duì)其室內(nèi)軟裝布藝設(shè)計(jì)的一系列思考，分析民族手工布藝在其中的角色定位和呈現(xiàn)出的多種審美可能性，為設(shè)計(jì)厘清思路。

一、設(shè)計(jì)前對(duì)審美期待的分析

“讀者在閱讀文學(xué)作品之前和進(jìn)入閱讀狀態(tài)時(shí),其意識(shí)并非空白，而是具有某種世界觀、文化背景、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和審美傾向等，這些即構(gòu)成讀者的期待視野”[1]，借用接受美學(xué)中關(guān)于期待視野的理論，在對(duì)苗寨民宿中的布藝產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)和陳列之前，對(duì)受眾的期待視野進(jìn)行分析和研究，有助于我們做出受眾真正需求的設(shè)計(jì)。

苗寨民宿本身的地域、建筑和室內(nèi)風(fēng)格，給予了受眾基本的關(guān)于社會(huì)、歷史、審美等方面的信息。西江千戶苗寨作為中國最大的苗族聚居村寨，其建筑屬于干欄式建筑的范疇，其內(nèi)部空間的使用特點(diǎn)之一是上層居人、下層為牲畜或雜物間；特點(diǎn)之二是都有位于房子中央的“火塘”，是平時(shí)生活起居的重要場(chǎng)所。因?yàn)樘幱谕暾拿缱逶鷳B(tài)文化體系中，領(lǐng)略中國苗族漫長(zhǎng)歷史、發(fā)展和民俗是消費(fèi)者對(duì)苗寨民宿的重要心理期待。為了讓消費(fèi)者體驗(yàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)情，感受民風(fēng)民情，同時(shí)又滿足其對(duì)現(xiàn)代生活品質(zhì)的需求，西江苗寨民宿的室內(nèi)空間格局多數(shù)作了改動(dòng)，有的部分還保留著火塘等象征性的區(qū)域，有的則變化更大，基本按照客棧的功能需求重新進(jìn)行了室內(nèi)功能分區(qū)，如接待區(qū)、休息區(qū)、走廊、客房區(qū)、公共衛(wèi)生間、布草間等，即便室內(nèi)空間布局進(jìn)行了重新調(diào)整，苗族干欄式民居的退堂、“美人靠”、漏花窗、梭窗等典型元素仍然保留著。

苗寨民宿傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格和現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)合，讓選擇苗寨民宿的消費(fèi)者已經(jīng)建立一個(gè)比較基本的審美期待，這種期待類似于“小而美”——“小是指細(xì)分市場(chǎng)，滿足某個(gè)群體認(rèn)同的需求；美是細(xì)節(jié)之處讓用戶感動(dòng)，經(jīng)營方式創(chuàng)新有新意，追求極致，產(chǎn)品、營銷、服務(wù)等多維度打造最佳客戶體驗(yàn)”，消費(fèi)者的精神需求和民宿的設(shè)計(jì)理念，都通過民宿設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的意向表現(xiàn)出來。

那么，在這種“小而美”的期待之下，這個(gè)群體的精神需求到底是什么？那些可以讓消費(fèi)者感動(dòng)的審美細(xì)節(jié)在哪里？

二、設(shè)計(jì)中對(duì)“再生”策略的思考

諸葛愷先生在總結(jié)中國傳統(tǒng)手工藝的蛻變和再生的規(guī)律時(shí)，提到了三個(gè)“分離”，即“形式與思想內(nèi)涵的分離”“形式與技藝的分離”和“形式與實(shí)用性的分離”[2]。 在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境下，清楚地認(rèn)識(shí)和分析這些“分離”，對(duì)后續(xù)民間手工布藝的利用和再設(shè)計(jì)會(huì)大有裨益。

（一）不同精神屬性解讀后的“再生”

“紋必有意，言必吉祥”，這是中國民間傳統(tǒng)紋樣的重要特點(diǎn)之一，西江苗寨所處的地區(qū)位于黔東南，該地區(qū)的蠟染、刺繡、布貼（布堆）等傳統(tǒng)民間手工藝較為發(fā)達(dá)，這些手工布藝制品中也包含了豐富的“思想內(nèi)涵”，說它們承載著整個(gè)民族的歷史文化亦不為過。比如說當(dāng)?shù)叵炄緢D案中的鳥紋，源于苗族先民把鳥作為本族的圖騰，寓意著“族群起源”“谷種起源”等重要象征；“蝴蝶媽媽”的紋樣取意為“世間萬物是由蝴蝶產(chǎn)下十二個(gè)蛋而來”，同樣也表達(dá)了苗族人對(duì)祖先的崇拜和生殖崇拜。蠟染圖案中甚至還記錄了整個(gè)族群遷徙和生活的場(chǎng)景，其中蘊(yùn)含的除了圖案本身的視覺裝飾性之外，更重要的似乎是其精神內(nèi)容。

在當(dāng)?shù)仉S處可見的貼布布藝也是如此，在貼布中出現(xiàn)的一些亮片，最初使用的是銅片，銅片反光照到妖魔鬼怪的眼睛，有為小孩辟邪的作用，這些亮片后來改用了市場(chǎng)上價(jià)格便宜顏色豐富的塑料片，裝飾效果有所變化，但是仍保留著傳統(tǒng)寓意。這些手工布藝圖案的神話傳說、圖騰崇拜，有象征意義和吉祥祈福的涵義，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的傳承，遠(yuǎn)比色彩、組織結(jié)構(gòu)、制作手法來得更加深刻和震撼。

同時(shí)兼具物質(zhì)和精神雙重屬性的手工藝布藝，對(duì)于當(dāng)?shù)厝硕?，其祈福、傳承等文化屬性尤為重要，但?duì)于其他文化地區(qū)的受眾而言，審美屬性更為重要。如果把這些民間手工布藝“移植”到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，難以避免需要正視其形式與思想內(nèi)涵的分離。所以在每個(gè)人眼中看起來都是一樣的布藝用品，卻有著不同精神層面的解讀。

形式與思想內(nèi)涵分離之后的“再生”，不是強(qiáng)行把原生態(tài)的布藝產(chǎn)品形式和它的精神內(nèi)涵割裂，而是針對(duì)不同受眾群體的期待視域，進(jìn)行更偏向于傳統(tǒng)文化屬性的設(shè)計(jì)，或者更偏向于現(xiàn)代審美屬性的設(shè)計(jì)，或是兩者兼具。同樣的圖案，它既是“蝴蝶媽媽”也是美麗的“蝴蝶”，“蝴蝶媽媽”是內(nèi)涵，“蝴蝶”是形式；同樣的亮片，它既是“辟邪”的利器，也是“閃閃亮”的裝飾，這些形式和思想內(nèi)涵的鏈接或分離是每個(gè)“讀者”因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)、文化背景等不同，做出的個(gè)人解讀。

（二）“再生”需要進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)

雖然許多人都被苗寨的純手工布藝制品的精美折服，但不可避免的是，苗寨原生態(tài)的手工布藝一旦進(jìn)入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的語境，自然也變成了現(xiàn)代文化產(chǎn)品的一部分，生產(chǎn)組織形式已由傳統(tǒng)民間匠人自發(fā)的家庭式手工生產(chǎn),轉(zhuǎn)變?yōu)橛墒止に嚾?、產(chǎn)業(yè)工人、設(shè)計(jì)創(chuàng)意人員共同參與的現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)與手工生產(chǎn)相結(jié)合的方式。這種在生產(chǎn)組織和生產(chǎn)方式上的變化是顯而易見的。

狹義來說，民間手工布藝指的是民間人士在閑暇時(shí)間自發(fā)設(shè)計(jì)和手工制作的布藝用品，這些用品多為自給自足，并不作為商品售賣，或者制作這些用品的初衷是自用而非商用，它們既是普通的日用品，也可以說是當(dāng)?shù)厝说囊环N生活方式。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，市場(chǎng)上出現(xiàn)了大量的售賣品，而現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)的加入，提高了工作效率，加快了生產(chǎn)進(jìn)度，新的技術(shù)也呈現(xiàn)出新的裝飾風(fēng)格，這是積極的一面；消極的一面是，原本精湛的手工質(zhì)感變得粗制濫造，造成了手作溫度的缺失。

傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代文化產(chǎn)品的對(duì)接，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該起到更為重要的作用，比如對(duì)工藝的分析，對(duì)裝飾風(fēng)格的體現(xiàn)，如何選擇更合適的技術(shù)手法完成產(chǎn)品的制作等，這些都是設(shè)計(jì)中需要規(guī)劃和處理的部分，這些部分處理好了，“小而美”的布藝設(shè)計(jì)中美的細(xì)節(jié)就可以實(shí)現(xiàn)了。

（三）跨界應(yīng)用后的“再生”

原生態(tài)的手工布藝作品運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境下的苗寨民宿室內(nèi)設(shè)計(jì)中，必然面臨著“形式與實(shí)用性的分離”。傳統(tǒng)的手工布藝有著自己的用途，比如服飾、小孩背帶、被子、口水兜等，但是在民宿室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)中需要的布藝產(chǎn)品是門簾、布幔、抱枕、桌布、坐墊等，這種“跨界的”應(yīng)用自然產(chǎn)生了形式與實(shí)用性上的分離。

由于布藝產(chǎn)品的功能發(fā)生變化，因此款式也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，設(shè)計(jì)師在對(duì)款式進(jìn)行設(shè)計(jì)的同時(shí)，必須對(duì)原有的裝飾方式、圖案組織結(jié)構(gòu)、色彩關(guān)系等進(jìn)行重構(gòu)。西江苗寨地區(qū)的蠟染、布貼等手工布藝有著美的形式，也有著豐富的內(nèi)涵，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境下的“再生”，應(yīng)該擁有更讓人驚艷的風(fēng)貌。其文化傳承在其他非布藝類產(chǎn)品中的移植，也是很有效的設(shè)計(jì)手段，比如室內(nèi)的瓷磚、墻紙等設(shè)計(jì)，如果有意識(shí)地“跨界”移植原生態(tài)布藝中的形式或內(nèi)涵，在整體設(shè)計(jì)中相互呼應(yīng)和佐證，使原生態(tài)布藝產(chǎn)品與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，成為更有效的再生方式。

三、小結(jié)

這些再生途徑，實(shí)際上對(duì)設(shè)計(jì)師提出了更高的要求。實(shí)際案例中不乏有隨便弄一弄的布藝“設(shè)計(jì)”、杜撰的布藝“設(shè)計(jì)”、歪曲事實(shí)的布藝“設(shè)計(jì)”，比如在某苗寨民宿中出現(xiàn)的“朱雀玄武”圖案的蠟染布藝壁掛、粗制濫造的少數(shù)民族少女圖案的蠟染，這樣的設(shè)計(jì)往小了說是泯滅了設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感，往大了說則是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕褪鼙妼徝赖膰?yán)重破壞。因此，民宿中的布藝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起傳播傳統(tǒng)文化、傳播美的社會(huì)責(zé)任來，無論是偏向于傳統(tǒng)文化屬性還是現(xiàn)代審美屬性，都應(yīng)從傳統(tǒng)出發(fā)，對(duì)原生態(tài)布藝的寓意、圖形和工藝等進(jìn)行研究，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工布藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境中的再生。

[1]陳玲玲.論接受美學(xué)中的“期待視野”[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）.

[2]諸葛鎧.適者生存：中國傳統(tǒng)手工藝的蛻變與再生[J].裝飾，2003（4）.

J528

A

四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地現(xiàn)代設(shè)計(jì)與文化研究中心資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：MD15E021）

樊燕（1980-），女，重慶人，碩士，四川文化藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)；向業(yè)容（1982-），女，重慶人，碩士，四川文化藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。