探悉信息時代下媽祖文化的傳承發(fā)展?fàn)顩r及其保護(hù)措施
——以徐聞縣水尾村為例

許敏姿 馮景如 郭文秀 劉榮秀 阮曉紅 黃海帥

（嶺南師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 湛江 524000）

探悉信息時代下媽祖文化的傳承發(fā)展?fàn)顩r及其保護(hù)措施
——以徐聞縣水尾村為例

許敏姿 馮景如 郭文秀 劉榮秀 阮曉紅 黃海帥

（嶺南師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 湛江 524000）

在中國大陸最南端的徐聞縣水尾村，保留有沿海邊境歷史悠久的媽祖文化。自媽祖文化從福建莆田傳入起，祖祖輩輩不僅是以敬仰之心崇拜媽祖文化，而且通過多種方式，如采用祭奠儀式傳襲媽祖文化。然而，在媽祖文化的傳承發(fā)展過程中，也出現(xiàn)了一系列的問題：在網(wǎng)絡(luò)信息時代的沖擊下，媽祖文化漸漸被年輕一代所淡忘。為此，本調(diào)研小組通過問卷調(diào)查、實(shí)地采訪調(diào)查等形式，走訪了徐聞縣文化局、徐聞縣西連鎮(zhèn)政府、水尾村部分村道、水尾村媽祖寺廟等地，從對官員、文化工作者、村民的采訪中獲得較多的一手資料，希冀能為今后媽祖文化的傳承發(fā)展及保護(hù)提出有力度的保護(hù)措施。

信息時代；媽祖文化；徐聞縣水尾村；傳承發(fā)展?fàn)顩r；保護(hù)措施

前言

媽祖原名林默，媽祖是人們對“海上女神”的褒稱，是以中國東南沿海為中心、包括東亞等地區(qū)信仰的海神，是歷代航海員、旅客、出海商人、漁民共同信仰的神祇。媽祖文化，肇于宋、成于元、興于明、盛于清、繁榮于近現(xiàn)代。國內(nèi)建有媽祖廟30多座，主要分布在錦和、和安、前山、新寮、水尾、西連、邁陳、龍?zhí)恋妊睾４迩f。[1]這些媽祖廟都有著悠久的歷史文化價值，在廟宇的建設(shè)及香火的延續(xù)中慢慢地形成了穩(wěn)固的媽祖信仰，成為沿海人們膜拜的精神文化。但是，面對信息時代的沖擊，媽祖文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀如何？是否具有完整性和統(tǒng)籌性？其社會價值又有怎樣的提升與改變？在新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的影響下，媽祖文化又該如何與之相融？為此我們以徐聞縣水尾村的媽祖文化作為典型個案，展開調(diào)查，深入探究信息時代下媽祖文化的傳承與發(fā)展?fàn)顩r及其保護(hù)途徑。

一、徐聞縣水尾村媽祖文化的傳承發(fā)展?fàn)顩r

（一）水尾村的歷史概況

水尾村位于湛江市徐聞縣西連鎮(zhèn)西部沿海濱圻。據(jù)記載，水尾漁家人的祖先最先踏上這片海灣是在明末清初時期，他們祖輩從福建莆田沿著海岸線捕魚而遷徙，先居遂溪縣紅坎村，清康熙年間先后有六戶漁家到水尾海灣捕魚，他們驚訝于這片海灣優(yōu)越的地理位置，遂擇此居住。因這片海灣位于雷州半島西部尾端，故名曰水尾村。又因居民多以捕魚為生，而稱為水尾漁村。

（二）媽祖文化傳入水尾村

水尾漁村敬仰媽祖的民俗起源于明末清初時期，相傳有一天清晨，上天呼嘯一聲落下一香爐，并有神降附三個童身，說是福建湄洲媽祖和姐妹招寶夫人、青惠夫人擇福地降臨，護(hù)航庇佑子民安居樂業(yè)。村民們驚喜萬分，認(rèn)為這是上天恩賜的保護(hù)神，于是他們虔誠敬奉媽祖，并于清雍正年間建廟，供奉著媽祖及其姐妹三位神靈，俗稱“三婆廟”，己有280多年的歷史。當(dāng)然，這是媽祖文化傳入水尾村的佳傳，具體如何，有待考證。

（三）媽祖文化在水尾村得以發(fā)展的條件及優(yōu)勢

1.優(yōu)越的地理位置

水尾村三面環(huán)海一面山坡，西瀕北部灣公海，南臨許家港，北靠北棟海灣，擁有得天獨(dú)厚的天然港灣。三面臨海的地理環(huán)境造就了水尾村靠海吃飯的生存方式。對于當(dāng)?shù)卮迕駚碇v，媽祖在他們心中是最值得瞻敬的神靈，因?yàn)閶屪娌坏Ｓ雨?、劉、吳、馮四家族的子子孫孫平安健康，而且還庇佑他們出海捕魚順利歸來?？亢３燥埖纳鏍顩r使得村民的媽祖文化信仰觀念特別強(qiáng)烈，從而形成了更為濃厚淳樸的媽祖文化氛圍。

2.深厚的歷史淵源和獨(dú)特的傳承方式

水尾漁村始建于清初，是祖輩從福建莆田沿著海岸線捕魚而遷徙過來的，根據(jù)民間的說法，福建是媽祖文化的發(fā)源地，因此水尾村的媽祖文化有著深遠(yuǎn)的歷史淵源，在逝去的歲月中以“百雞宴”“巡?！钡泉?dú)特的方式傳承和發(fā)揚(yáng)媽祖文化，使得媽祖文化從未間斷與衰落。

3.漁業(yè)提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)后盾

近年來水尾村魚類產(chǎn)量逐年增加，經(jīng)濟(jì)收入的提高促進(jìn)了媽祖寺廟的建設(shè)以及相關(guān)保護(hù)措施的落實(shí)。

4.較為便捷的交通

在近幾十年新農(nóng)村建設(shè)的開展和村民們自發(fā)圖強(qiáng)努力開荒、攜手共建美好家園的過程中，水尾村漸漸發(fā)展起來，一改以前落后的農(nóng)村面貌，從前泥濘不堪的紅土路漸變?yōu)閷挸ǖ乃嗦?，尤其是“三通改造”，廣海鐵路、廣海高速公路與縣鄉(xiāng)交通線相連[2]，大大方便了水尾村村民的外出，同樣也為慕名而來的香客提供了方便，為媽祖民俗的香火延續(xù)做出了極大的貢獻(xiàn)。

（四）媽祖習(xí)俗在水尾村的社會功能探析

徐聞縣水尾村媽祖文化的進(jìn)一步探究，具有充分的理論與現(xiàn)實(shí)意義，在國家政策層面，得以對接一帶一路政策、海洋文化發(fā)展策略；在地方文化保護(hù)層面，具有深層的非物質(zhì)文化的學(xué)術(shù)意義和地方民俗文化保護(hù)的實(shí)踐意義；在文化教化方面，加強(qiáng)了當(dāng)?shù)鼐用駥餐瑩碛械奈幕膹?qiáng)烈認(rèn)同感和凝聚力，有利于構(gòu)建和諧新農(nóng)村，促進(jìn)媽祖文化的傳承發(fā)展；在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，同時也能加強(qiáng)外來人員與本村的聯(lián)系，避免了封閉式的農(nóng)村發(fā)展模式，促進(jìn)了地方文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合，文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲，促進(jìn)了文化的多元化發(fā)展以及增多了經(jīng)濟(jì)增長的渠道。

（五）水尾漁村媽祖文化的傳承發(fā)展

水尾村村民目前對媽祖文化的傳承發(fā)展情況有以下三點(diǎn)。

1.修繕?gòu)屪鎻R

早年間，水尾村媽祖寺廟在經(jīng)歷幾百年風(fēng)霜雨露的侵蝕下，失去了當(dāng)年新建時的偉觀。后來，在村委會的積極帶領(lǐng)下，全村村民共同出力，籌集資金重修媽祖廟，才有了現(xiàn)今出現(xiàn)在村民面前的、保存得相對完好的媽祖廟，而媽祖文化這份珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得以流傳，也使得水尾村媽祖護(hù)航的聲名遠(yuǎn)播，遠(yuǎn)近漁民船家紛紛前來敬拜，祈求媽祖庇佑，寺廟內(nèi)長年香火不斷。

2.修建文化樓

為報(bào)答媽祖恩情，水尾村每年皆請人表演雷劇，以此慶祝媽祖的誕辰，漸已衍生為一種無可替代的傳統(tǒng)習(xí)俗，而表演雷劇的戲臺有一段歷史的演變過程：解放前，舞臺是用木板搭建成的，每年的戲劇演畢便拆除。解放時期，舞臺是用土堆砌成的。這兩個時期戲臺都有坍塌的危險(xiǎn)，使得雷劇演出期間常因天氣變化的緣故而被迫暫停。另外，每年的新建和拆除耗費(fèi)了大量的人力物力，但為了報(bào)答媽祖的恩情，水尾村村民樂此不疲。所幸的是，近十年來，隨著漁業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，水尾村村民獲得較為樂觀的經(jīng)濟(jì)收入，村民便集資約180萬元建起了一座專門用來表演雷劇的文化樓以及為雷劇表演者提供暫住的樓房。用鋼筋水泥建成的文化樓再也不用隨著雷劇表演的結(jié)束而被拆除，給雷劇表演者提供了一個更好的展示舞臺。

3.配合申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

為了使當(dāng)?shù)貗屪嫖幕玫礁玫谋Ｗo(hù)，水尾漁村媽祖民俗于2013年3月10 號作為一種民俗文化在法人代表陳光福的引導(dǎo)下撰寫在“湛江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目申報(bào)書”，并于2015年5月份被批準(zhǔn)為“湛江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目”[3]。在成功申報(bào)了湛江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，水尾村極有可能獲得上級部門的撥款，以便更好地修繕?gòu)屪鎻R。目前也積極申報(bào)廣東省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，倘若如愿，他們將可以得到更多的資助和扶持來弘揚(yáng)傳承媽祖文化，而媽祖文化也會在無形中得到更為廣泛的傳播。近年，他們還積極配合縣委、縣政府、縣文化廣電新聞出版局的工作，提供本村媽祖文化的史料，如王孝先生執(zhí)筆題名的“徐聞媽祖誕”，收錄進(jìn)《徐聞民俗》一書中[4]。

二、媽祖文化在水尾村傳承發(fā)展過程中的困境探究

（一）語言和交通帶來傳播不便

在本調(diào)研小組的實(shí)地調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，徐聞水尾村村民使用的方言叫做雷州話，與普通話有著較大的差別。另外，我們從村民手中得到的一手資料——水尾漁村媽祖民俗的宣傳光盤中發(fā)現(xiàn)，光盤里的視頻使用雷州話配音，也沒有中文字幕，這大大縮小了宣傳光盤的使用價值。毫無疑問，語言是村民向外來游客推廣當(dāng)?shù)貗屪嫖幕囊淮笞璧K。同時，交通的不便也在一定程度上延緩了游客前往此地的步伐。一路須多次轉(zhuǎn)車，路況顛簸，路途的遙遠(yuǎn)和疲乏就不言而喻了，所以說交通方面的困難一樣影響著水尾媽祖文化的向外傳播，影響著擬開發(fā)的與媽祖文化相銜接的旅游業(yè)。

（二）信息時代的沖擊

水尾漁村漁家祭祀媽祖民俗的各種儀式活動，是祖祖輩輩流傳下來的，而每一代人的繼承難免帶有時代的印記，對其有所揚(yáng)棄。如今社會科技發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)普及。生活在信息時代的青年人崇尚科學(xué)，不喜跟先輩學(xué)習(xí)舊傳統(tǒng)文化。因此，對于傳承下來的媽祖文化，青年人的熱忱度不高，對媽祖的信奉意識也有所降低，因而媽祖民俗在水尾村有青黃不接的危險(xiǎn)性。

（三）地方機(jī)關(guān)部門需加強(qiáng)重視

本小組在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，縣一級的文化部門對徐聞各地區(qū)的媽祖文化有一定的統(tǒng)籌了解和組織作用。例如，有步驟地成功將水尾村媽祖文化申請為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并通過錄制宣傳片的舉措和舉辦培訓(xùn)班的計(jì)劃等來擴(kuò)大水尾村媽祖文化的影響力，進(jìn)而申請省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到更優(yōu)厚的資金援助，投放于水尾村媽祖文化的進(jìn)一步建設(shè)。然而鎮(zhèn)級的相關(guān)保護(hù)單位卻表示他們還未做好相關(guān)準(zhǔn)備工作，對媽祖文化的保護(hù)工作還未提上日程。這樣不免會給媽祖文化的傳承發(fā)展帶來不利的影響，破壞保護(hù)媽祖文化的完整性和統(tǒng)籌性。

（四）徐聞除水尾村外媽祖習(xí)俗的地方文化意識不強(qiáng)

根據(jù)本小組的調(diào)查，徐聞其他信仰媽祖的村子里，媽祖文化發(fā)展的狀況普遍不如水尾村。例如在我們的實(shí)踐基地角尾鄉(xiāng)中心小學(xué)，坐落有一座娘皇廟，因使用了媽祖廟的別稱而被當(dāng)?shù)厝苏`認(rèn)為不是媽祖廟，而據(jù)徐聞縣文化館前館長王孝先生口述，當(dāng)?shù)氐哪锘蕪R就是媽祖廟。在徐聞縣的走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分人缺少對媽祖文化的了解；而在少部分有所了解的人群中，他們的態(tài)度是淡然視之。

因?yàn)榈貐^(qū)間的發(fā)展差異、語言的差異以及缺乏外力的推動，徐聞其他地區(qū)與水尾村缺少媽祖禮俗的借鑒交流，也缺少彼此信仰的精神熏陶。目前水尾村媽祖文化已經(jīng)成功申報(bào)市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)展勢頭可觀，這就意味著，在將來更多的媽祖文化活動中，政府政策舉措會向水尾村傾斜，水尾村也會獲得更多支持和物質(zhì)幫助，而水尾村外的其他地區(qū)會失去平等發(fā)展的機(jī)會，如果群眾自發(fā)的力量不夠強(qiáng)大，媽祖文化在這些地區(qū)會像其他傳統(tǒng)文化一樣，一邊流傳，一邊流失。

（五）媽祖文化的傳承發(fā)展具有局限性

1.傳承發(fā)展在意義層面的局限性

水尾村對媽祖文化的傳承和發(fā)展只是局限于保護(hù)這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而沒有從深度上挖掘這份文化背后的深刻涵義——繼承和發(fā)揚(yáng)媽祖的傳統(tǒng)美德。據(jù)我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多人只是聽聞媽祖，或是在電視上看過媽祖的電視劇，鮮少有人知道媽祖的歷史淵源，即使是本村信仰媽祖的信眾，都只是將媽祖作為一種祈求平安富貴的神靈供奉著。

在當(dāng)代精神文明建設(shè)日益重要的現(xiàn)今，我們要做的不僅是保護(hù)好歷史遺留下來的珍貴文化，更是要將其中的精神內(nèi)涵提煉出來，并加以傳承和發(fā)揚(yáng)。而媽祖文化最有價值的傳承意義就是其本身具有的教化作用，其中囊括的真、善、美更是人們迫切的精神需求。

2.傳承發(fā)展在衍生上的局限性

在新一輪的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和挑戰(zhàn)下，于2013年習(xí)主席相繼提出“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”兩大戰(zhàn)略構(gòu)想，這一全新宏偉的戰(zhàn)略構(gòu)想的提出，順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流，承載著絲綢之路沿途各國發(fā)展繁榮的夢想，也賦予古老的“絲綢之路”以嶄新的時代內(nèi)涵。而恰好徐聞是在這條經(jīng)濟(jì)絲路上的一個小支點(diǎn)，這無疑是給了徐聞一個極好發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇，如果能抓住這個經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金階段，徐聞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將獲得前所未有的大突破。從哲學(xué)上看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)可以為文化建設(shè)提供強(qiáng)有力的堅(jiān)實(shí)后盾。據(jù)在水尾村的實(shí)地調(diào)查得知，政府并沒有向民眾普及相關(guān)的政策信息，因而水尾村在近幾年的媽祖文化發(fā)展規(guī)劃中并沒有抓住這個難得的戰(zhàn)略機(jī)遇發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化。其次，媽祖已成為中國臺灣與大陸通商、通航的和平象征，因此水尾村發(fā)展媽祖文化的規(guī)劃進(jìn)程中，應(yīng)該放眼局外，通過文化之間的交流推動與周邊的經(jīng)濟(jì)往來，為“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想作貢獻(xiàn)。

三、信息時代下媽祖文化傳承和發(fā)展的保護(hù)措施與建議

（一）加強(qiáng)媽祖廟、文化樓等相關(guān)建筑的重建更新

媽祖廟、文化樓是媽祖文化的物質(zhì)載體，從一個地區(qū)媽祖廟的修建和保護(hù)情況就可以大概知道當(dāng)?shù)貗屪嫖幕陌l(fā)展?fàn)顩r。拿水尾村的文化樓來說，那里的文化樓是新建的，表演雷劇的燈光不是臨時搭建的，而是常年固定在舞臺兩側(cè)。文化樓內(nèi)部布置精致，東西擺放有條不紊，給雷劇表演者提供便利，也給雷劇觀賞者更好的視覺感受。水尾村專門在文化樓附近建的樓房，解決雷劇表演者的暫住問題。除此之外，水尾村民眾還計(jì)劃在媽祖廟和文化樓之間建造觀眾席，方便村民觀劇?？梢姡瑡屪嬲Q、雷劇表演等傳統(tǒng)習(xí)俗在當(dāng)?shù)叵喈?dāng)成熟，當(dāng)?shù)孛癖娭匾暢潭雀?，配置設(shè)施也相當(dāng)齊全。

（二）當(dāng)?shù)厝罕姂?yīng)該增強(qiáng)對媽祖文化傳承與保護(hù)的意識

一個地方的民俗顯示了這個地方的精神內(nèi)涵，一個地區(qū)能夠信仰同種文化并將其傳承下去，顯示了這個城市、村莊的凝聚力。保護(hù)和傳承媽祖，不僅可以豐富文化生活和充實(shí)精神世界，還可以結(jié)合文化樓、媽祖廟打造旅游景點(diǎn)，為村民帶來經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。本小組在水尾村的調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，水尾村村民對擁有的媽祖文化的保護(hù)信念非常強(qiáng)，幾乎每家每戶都購買了價值百元的由徐聞縣西連鎮(zhèn)水尾村委會負(fù)責(zé)出版的《水尾媽祖信俗—湛江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目》一書，并且傳唱著歌曲《水尾漁村，我們愛戀的家園》。在我們的采訪過程中，村民無不流露出對媽祖文化發(fā)展盛況的自豪，他們對我們提出的問題對答如流，還詳細(xì)地給我們解釋書中的精彩之處。這種對共同擁有的文化的認(rèn)同感和歸屬感讓村民團(tuán)結(jié)一致，并逐步協(xié)助村干部推行打造旅游業(yè)的計(jì)劃，從民風(fēng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展上看，水尾漁村都是欣欣向榮。

（三）發(fā)揮地方資源優(yōu)勢傳承媽祖文化

具體問題具體分析是我們解決問題的方法。只有有特色的文化才會被認(rèn)同，才有存在的價值。立足各地特色文化資源和區(qū)域功能定位，發(fā)揮比較優(yōu)勢，明確發(fā)展重點(diǎn)，才能使文化生輝。對于水尾村而言，該村根據(jù)自身特點(diǎn)，建設(shè)了長達(dá)百米的伸進(jìn)海里的水泥路，因而在媽祖誕時期，經(jīng)過水泥路進(jìn)行巡海活動成了該地的一大特色。除此之外，對于建設(shè)旅游區(qū)，該地村民根據(jù)生活的經(jīng)驗(yàn)提出要解決漁場的腥臭問題、保護(hù)珊瑚、建設(shè)休閑娛樂設(shè)施等實(shí)用建議。

（四）積極在當(dāng)?shù)爻闪鞒泻捅Ｗo(hù)小組

在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三章“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”，規(guī)定了建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的政府層級、程序規(guī)范以及對名錄項(xiàng)目的各種保護(hù)措施，并確立了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目集中、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整的特定區(qū)域?qū)嵭袇^(qū)域性整體保護(hù)的制度[5]。

水尾村作為有鮮明特色的遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)域，在地方政府方面，徐聞縣政府、鎮(zhèn)政府保護(hù)媽祖廟和傳統(tǒng)禮俗，指定傳承人，設(shè)定保護(hù)措施和預(yù)期目標(biāo)的計(jì)劃，完善有關(guān)保障措施，讓文化的傳承把握在規(guī)劃之中，形成向心的領(lǐng)導(dǎo)力，在原有基礎(chǔ)上，向上級申請水尾媽祖文化為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)新豐富媽祖誕、百雞宴等傳統(tǒng)的祭祀方式，結(jié)合村民的意見和力量，適應(yīng)新時代保護(hù)和傳承的腳步。在地方精英方面，培養(yǎng)當(dāng)?shù)赜休^高素質(zhì)的村民和高素質(zhì)的隊(duì)伍，完善當(dāng)?shù)靥厣膵屪嫘潘?，配合收集資料修訂典冊書籍，拍攝宣傳視頻，主持媽祖誕、海祭等祭祀典禮。結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，與當(dāng)?shù)匚幕?、文化館、博物館等文化部門取得溝通聯(lián)系，通過多渠道如網(wǎng)站、雜志、宣傳視頻等傳播媽祖文化，提高媽祖文化的知名度和影響力。

（五）政府應(yīng)從制度制定與民間活動策劃來統(tǒng)籌發(fā)展地方媽祖文化

地方政府，應(yīng)在制定政策規(guī)劃方面，做出既有利于水尾媽祖文化進(jìn)一步發(fā)展又有利于統(tǒng)籌徐聞其他區(qū)域發(fā)展的合理傾斜，在提供一個地方文化發(fā)展機(jī)遇的同時帶給其他地方平等發(fā)展機(jī)會。提高整體媽祖民俗品牌的知名度，為地方文化意識較弱的村莊和地區(qū)舉辦研討會，邀請專家學(xué)者指導(dǎo)，探尋特色發(fā)展道路。向群眾普及文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的知識和國家一帶一路的經(jīng)濟(jì)政策，要求群眾參加文化培訓(xùn)等，帶動群眾群策群力，促進(jìn)當(dāng)?shù)貗屪嫖幕瘞咏?jīng)濟(jì)發(fā)展。多渠道獲得社會更大范圍的物質(zhì)支持，如水尾村的媽祖文化輻射范圍非常廣，不僅當(dāng)?shù)卮迕窬杩罴漓?，許多外地商人、漁民都會帶著祭祀品前來向媽祖祈福。在民間活動策劃方面，發(fā)動群眾的力量，有關(guān)負(fù)責(zé)人收集群眾對媽祖誕、百雞宴、海祭等祭祀活動的意見和建議，開創(chuàng)祭祀慶典的新形式、新方法，形成具有地方特色和競爭力的地方媽祖文化。加強(qiáng)活動宣傳，在貧困地區(qū)給予一定的資金支持，帶動各地民眾積極組織參與媽祖誕等活動[5]。

（六）整合信息網(wǎng)絡(luò)資源來發(fā)展特色文化旅游業(yè)

網(wǎng)絡(luò)智能水平不斷提高，網(wǎng)絡(luò)平臺與旅游業(yè)的融合必然改變傳統(tǒng)的旅游宣傳模式、出游方式和開發(fā)模式。想要提高徐聞特色地方旅游業(yè)的核心競爭力，就要找好核心位置，徐聞在文化旅游業(yè)方面具有巨大優(yōu)勢，應(yīng)重點(diǎn)發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)資源相結(jié)合的特色文化旅游業(yè)。在中國最大的搜索引擎百度上搜索“徐聞旅游”，可以看到大量的相關(guān)網(wǎng)頁，然而僅靠網(wǎng)絡(luò)宣傳是不到位的，也是不夠的，徐聞旅游產(chǎn)業(yè)需要進(jìn)一步擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)的宣傳空間，創(chuàng)新宣傳的內(nèi)容，如除在官方網(wǎng)站上發(fā)布相關(guān)信息，利用新浪、搜狐、網(wǎng)易等傳播徐聞時事新聞，發(fā)布旅游攻略等。開發(fā)網(wǎng)絡(luò)旅游，搭建多種旅游平臺，形成良好的開發(fā)環(huán)境。除此之外，通過光盤、出版書籍、旅游雜志的途徑推廣媽祖文化，增強(qiáng)媽祖文化與海上絲綢之路等歷史事實(shí)的融合，提高媽祖文化的知名度。建立視頻館，播放媽祖的起源、傳入、發(fā)展、未來建設(shè)的有關(guān)知識，向游客展示當(dāng)?shù)丶漓牖顒拥氖r，結(jié)合介紹附近珊瑚海、登樓角等特色資源等。根據(jù)沿海的特點(diǎn)，利用便利的交通，在廟宇附近擴(kuò)建旅游區(qū)，增加游覽點(diǎn)，保護(hù)自然生長的紅樹林和珊瑚景觀，在海邊種植風(fēng)情樹和修建觀海長廊，設(shè)立文化博物館等，建設(shè)娛樂設(shè)施，形成有格局的旅游景點(diǎn)。

（七）聯(lián)結(jié)閩南文化資源，推動經(jīng)濟(jì)文化的融合與發(fā)展

前幾年，為期七天的“雷州半島閩南文化交流會”開幕儀式在徐聞舉行。海峽兩岸文化界名流薈萃、精英云集，共同追尋和探討閩南文化淵源和發(fā)展前景，挖掘閩南文化資源，推動湛臺文化交流與合作。這是徐聞縣、湛江市乃至廣東省加強(qiáng)文化建設(shè)、積極開展文化交流活動的大喜事、大盛會，同時也是推廣宣揚(yáng)媽祖文化的大好時機(jī)，因而在徐聞各地的有媽祖信仰之地可以以水尾村的媽祖文化建設(shè)為鑒，賦予媽祖文化以更深刻的涵義，為徐聞縣整合各地媽祖文化及聯(lián)結(jié)閩南文化資源而出力，搶抓機(jī)遇，因勢利導(dǎo)，掀起建設(shè)文化強(qiáng)縣、旅游強(qiáng)縣的新高潮，進(jìn)一步挖掘歷史文化資源，促進(jìn)文化與旅游、文化與經(jīng)貿(mào)發(fā)展相結(jié)合，推動經(jīng)濟(jì)文化的融合與發(fā)展，建設(shè)有徐聞特色的國際旅游半島，也可以借此進(jìn)一步向國家“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想靠攏。[6]

四、結(jié)論

在探悉信息時代下徐聞縣水尾村媽祖文化的傳承發(fā)展和保護(hù)過程中，我們深知，一份歷史悠久的具有教化意蘊(yùn)的文化能被很好地保存至今實(shí)不容易，所以作為當(dāng)代文化的傳承和傳播者，更要以擁有這份文化而感到欣喜和自豪，也要更好地將其傳承和發(fā)揚(yáng)下去，讓更多的人知曉和獲悉媽祖文化，學(xué)識媽祖的優(yōu)良品德。媽祖文化的傳承發(fā)展與保護(hù)，不是一朝一夕的事情，也不是部分人努力的結(jié)果，需要的是更多的人參與，有當(dāng)?shù)匦叛鰦屪嫖幕男疟姟⒄块T，還有相關(guān)文化保護(hù)工作者。當(dāng)然，弘揚(yáng)和傳承媽祖文化，擴(kuò)大其影響力，需要量力而行、理性對待。

[1]鄧碧泉，柯錦湘主編.湛江文史系列叢書（宗教文化）[M].嶺南：嶺南美術(shù)出版社，2013.

[2]王麗梅.媽祖文化的核心價值及其現(xiàn)代社會功用[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，29（1）.

[3]水尾漁家媽祖信俗.湛江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目（光碟）.

[4]張世越主編.徐聞民俗[M].湛江：徐聞縣文化廣電新聞出版局，2008.

[5]國務(wù)院頒布.中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法（第三章）[M].法律出版社，2011.

[6]挖掘閩南文化資源推動徐聞經(jīng)濟(jì)文化的融合與發(fā)展.http：//www. xc.xwie.com/tour/kk/about/20101207/374.html.

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2016年度廣東省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目的項(xiàng)目成果（項(xiàng)目編號：201610579450）。