淺論“和而不同”思想及其對構(gòu)建和諧社會的借鑒價值

劉 鑫

陜西中醫(yī)藥大學(xué)，陜西 咸陽 712046

淺論“和而不同”思想及其對構(gòu)建和諧社會的借鑒價值

劉 鑫

陜西中醫(yī)藥大學(xué)，陜西 咸陽 712046

“和”，是中國古代儒家思想的精神內(nèi)核之一，強(qiáng)調(diào)的是和睦，和諧，和合的哲學(xué)理念，和而不同更是儒家辯證思想的重要體現(xiàn)，是中華民族極有價值的思維方式，與中華民族精神中的和諧思想一脈相承，同時，對構(gòu)建社會主義和諧社會有著重要的借鑒價值。

和而不同；歷史性；現(xiàn)代性；價值

一、“和而不同”思想的歷史性視角

(一)中華文化中“和”的前提是“和而不同”

中國傳統(tǒng)文化歷來主張平衡和諧，“以和為貴”是中國文化的根本特征和基本價值取向。在《論語·子路第十三》里有這樣的闡述：“君子和而不同，小人同而不和?！逼鋵?，“和”與“同”的概念，最早不是孔子提出來的?！秶Z》和《左傳》中都有史伯與晏子議論“和”與“同”的記載，比如史伯在《國語·鄭語》中說：“以他平他謂之和?！边@里的“他”有“不同”的意思，在不同中尋找相同相近的事物或道理，也就是尋求“和”的過程。從哲學(xué)意義上講，“和”是和諧，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，內(nèi)在的；“同”是具體的，外在的?！昂投煌保褪亲非髢?nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。因此中華文化中的“和”之前提就是“和而不同”。

(二)儒家講求“和而不同”是人際相處的理想狀態(tài)和根本法則

以人與人關(guān)系為立說之本的儒家將和同思想作為區(qū)別君子和小人的一個標(biāo)準(zhǔn)，孔子則將其引申到社會領(lǐng)域，提出與人相處的理想狀態(tài)，：“君子和而不同，小人同而不和?！币暈閰^(qū)別“君子”與“小人”的特征之一，可見孔子對“和”的重視。孔子主張君子的“和”有兩方面，就自身而言，君子總是與他人相協(xié)調(diào)，盡力融合到他人之中，但也不盲目的與他人保持一致，既看到自己的獨特性又能發(fā)現(xiàn)與他人的契合點；就他人而言，君子只有承認(rèn)他人與自己的不同，承認(rèn)因此而產(chǎn)生的差異，并在包容差異中求得和諧共處，而并非竭力求同求一致?？鬃訉ⅰ安煌弊鳛樽鋈说母驹瓌t而提出的，不同不是互不相干，而是各不同元素之間必須有和，和是事物間有益的相互聯(lián)系。

二、“和而不同”思想的現(xiàn)代性視角——對構(gòu)建社會主義和諧社會的借鑒價值

(一)“和而不同”是和諧社會中多元事物的和諧統(tǒng)一

馬克思主義認(rèn)為，事物具有多樣性，世界又具有物質(zhì)統(tǒng)一性，世界是多樣性事物的統(tǒng)一。這是世界各種不同物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律綜合作用的結(jié)果。

1.人與自然的和諧統(tǒng)一。在人類追求自我發(fā)展的漫長過程中，人類與自然的關(guān)系經(jīng)歷了順從、依附到主宰的過程，從中，人類也得到了利益也受到了懲罰，事實證明，人類可以而且能夠改造自然為自身服務(wù)，但不能脫離自然界而獨立存在，也不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價竭澤而漁，人與自然應(yīng)該是和諧的、共生的、協(xié)調(diào)的統(tǒng)一發(fā)展。

2.人與社會的和諧統(tǒng)一。人與人的和諧共處是人正確處理自身關(guān)系的理性訴求，人與社會的和諧建立在人與人的和諧基礎(chǔ)之上。和諧作為一種關(guān)系具有兩面性，必須從兩方面來看問題，從兩方面共同建立和諧。一方面人需要自我的不斷完善，包括道德和文化素質(zhì)、身體與心理的全面協(xié)調(diào)發(fā)展；另一方面是社會的全面發(fā)展，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。人與社會在利益目標(biāo)追求上是一致的，在一個各方面利益關(guān)系能夠得到有效協(xié)調(diào)的社會里，人與社會應(yīng)該是和諧的。人與社會的和諧要以一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和物質(zhì)財富為基礎(chǔ)，人與社會的和諧還必須有相應(yīng)的制度，人與社會之間的關(guān)系是以社會秩序為保障的。維護(hù)社會有序正常的發(fā)展需要法律制度和道德力量。民主和法治既是現(xiàn)代政治文明的主要標(biāo)志，也是和諧社會的首要特征。

(二)和而不同是和諧社會差異性事物的和諧統(tǒng)一

差異性既是和諧社會發(fā)展的前提條件也是事物和諧相處的源泉，和諧社會則是差異性事物的和諧統(tǒng)一，是各種社會關(guān)系和社會矛盾的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，即“和而不同”。

然而，和諧社會不等于無差別的社會，和諧社會應(yīng)當(dāng)是各種社會結(jié)構(gòu)形態(tài)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，例如城市與鄉(xiāng)村、城市與城市、鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村等的社會結(jié)構(gòu)的差異性協(xié)調(diào)發(fā)展，是社會各階級、各階層、各利益群體共存與和諧。我國目前正在努力構(gòu)建的和諧有序的特色社會主義社會正屬于差異性社會主義社會，應(yīng)該是且必須是具有極大包容性的社會。

(三)和而不同是和諧社會獨立性事物的獨立并存

“獨立”是事物具有原則性的個體存在，“并存”則體現(xiàn)著相對獨立的事物間彼此尊重，保持特色，共同進(jìn)步?！昂投煌彼枷氲囊粋€突破性的發(fā)展，是“求同存異”的提出和運(yùn)用。求同為探索和諧統(tǒng)一的過程，存異是求同過程中的條件，這樣既能建立起獨立個體之間的合作關(guān)系，又保證了獨立個體的不同利益不受損害，從而也就保證了各方面共贏的關(guān)系，達(dá)到了和諧。因此，求同存異已經(jīng)從處理民族關(guān)系的出發(fā)點拓展到構(gòu)建和諧社會的方方面面，成為社會主義和諧社會建設(shè)的靈魂。

[1]陳亞萍.“和而不同——和諧社會之和諧”[J].學(xué)術(shù)交流，2005(12).

[2]李健.孔子“和而不同”與和諧民族關(guān)系的構(gòu)建[J].學(xué)習(xí)月刊，2010(3).

[3]王磊.“和而不同”是良好文化生態(tài)的根本特征[J].寶雞社會科學(xué)，2007(1).

[4]虞崇勝.和而不同：和諧社會政治文明的精髓[J].東南學(xué)術(shù)，2005(4).

[5][法]孟德斯鳩.論法的精神[M].商務(wù)印書館，1961.

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