淺析中西文化中禮貌的相對(duì)性

王夢(mèng)煥

遼寧大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110036

淺析中西文化中禮貌的相對(duì)性

王夢(mèng)煥*

遼寧大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110036

禮貌作為建立人際關(guān)系的社會(huì)規(guī)范，在不同的社會(huì)文化背景下有著不同的禮貌原則。因此，本文將從文化的角度來(lái)探討中西方禮貌的相對(duì)性，旨在使人們意識(shí)到跨文化交際中禮貌策略使用上的失誤，從而有效地達(dá)到交際目的。

禮貌；相對(duì)性；文化因素

語(yǔ)言使用的研究使人們?cè)絹?lái)越重視在特定的場(chǎng)景中得體地運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的能力，而禮貌原則作為人們交際的載體，在不同的文化環(huán)境中也表現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)，因此本文主要從文化的角度來(lái)探討中西方文化中禮貌的相對(duì)性。

一、中西方禮貌理論的研究

(一)西方對(duì)禮貌理論的研究

早在二十世紀(jì)五十年代，E.Goffman就從社會(huì)學(xué)角度對(duì)面子問題進(jìn)行了理論上的探討，他認(rèn)為人們?cè)诮煌锌倳?huì)涉及到“臉面工作”。一方面，人的行為受到面子的約束，另一方面人們也期待他人對(duì)面子給予考慮。[2]后來(lái)，英國(guó)學(xué)者Brown和Levinson繼承并發(fā)展了Goffman的“面子”概念，建立了“面子保全論”，對(duì)禮貌和面子問題進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。他們的觀點(diǎn)引起了許多語(yǔ)言學(xué)家的關(guān)注，其中成果最為顯著的是英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Leech，他從心理學(xué)角度提出了禮貌原則(1983)，并用來(lái)補(bǔ)充Grice提出的合作原則(1976)，Grice的理論雖合理地解釋了話語(yǔ)的字面意義和實(shí)際意義之間的關(guān)系，但它無(wú)法解釋為什么人們?cè)谘哉Z(yǔ)交際中會(huì)故意違反他們所遵守的合作原則。而Leech的理論則很好地彌補(bǔ)了其中的不足。他認(rèn)為發(fā)話人違反合作原則是出于禮貌的需要。由于他們均強(qiáng)調(diào)禮貌理論的普遍性，因此也受到了后人的批判。

(二)中國(guó)對(duì)禮貌理論的研究

中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家也圍繞禮貌理論進(jìn)行了相關(guān)研究。其中，著名語(yǔ)言學(xué)家顧曰國(guó)吸收借鑒了Leech的理論，提出了適合于中國(guó)文化的禮貌原則，即“自卑而尊人”與貶己尊人準(zhǔn)則；“上下有義、貴賤有分、長(zhǎng)幼有等”與稱呼原則；“彬彬有禮”與文雅準(zhǔn)則；“臉”、“面子”與求同準(zhǔn)則；“有德者必有言”與德、言、行準(zhǔn)則。[1]因此從中西方語(yǔ)言學(xué)家對(duì)禮貌理論研究的差異，我們可以看出中西方文化中的禮貌原則在不同的文化背景下不僅存在共性，而且也體現(xiàn)了各自所具有的文化特性。

二、文化因素影響下的禮貌相對(duì)性

(一)謙虛與禮貌

顧曰國(guó)認(rèn)為(1992)貶已尊人準(zhǔn)則最具中國(guó)文化特色，中國(guó)人在聽到別人的贊美時(shí)，常會(huì)貶低自己而否定對(duì)方，以示尊敬表示謙虛。但西方人在這種情況下，常會(huì)欣然接受并表示感謝，以避免損傷了對(duì)方的面子。當(dāng)然這并不是意味著西方人不謙虛，而是中西文化中在使用該準(zhǔn)則時(shí)存在差異。中國(guó)人嚴(yán)格地遵守貶己尊人準(zhǔn)則，并把謙虛看作是中華民族的傳統(tǒng)美德。但西方人會(huì)認(rèn)為中國(guó)人的自貶因違背了事實(shí)，會(huì)顯得態(tài)度不真誠(chéng)，因而是不禮貌的行為。在西方學(xué)者中，Leech也曾提到謙虛準(zhǔn)則，他主張交際中的一致性，所以人們通過(guò)認(rèn)可對(duì)方的看法盡量與對(duì)方達(dá)成一致，而接受對(duì)方的贊美。由此可以看出中國(guó)人的謙虛是通過(guò)貶低自己抬高別人，而西方人對(duì)謙虛的理解則是主張與對(duì)方達(dá)成一致以示禮貌。

(二)隱私與禮貌

隱私也是各國(guó)文化中重要的組成部分，但不同文化背景下的人們對(duì)隱私的理解是不同的。在中國(guó)，人們注重的是相互關(guān)心，所以打招呼時(shí)，常會(huì)問：“你要去哪兒？”、“你今天逛街都買了什么？”、“你今天吃的什么？”等之類的寒暄語(yǔ)，表達(dá)對(duì)別人的關(guān)心，說(shuō)話雙方也不會(huì)真正在意這些問題。相比之下，西方文化對(duì)隱私的重視程度更明顯。對(duì)西方人而言，他們會(huì)感到驚訝，并認(rèn)為這是在干涉他們的私人生活。另外，即使是關(guān)系生疏的兩個(gè)中國(guó)人，他們見面時(shí)涉及的話題也會(huì)包括年齡、婚姻、收入等各個(gè)方面，因?yàn)樵谥袊?guó)文化中，這樣做能表達(dá)出對(duì)對(duì)方的關(guān)心，使對(duì)方更有親近感。相反，這些話題在西方人看來(lái)像是在做調(diào)查，侵犯了他們的隱私，這在他們看來(lái)是很不禮貌的行為。

由此可以看出，禮貌的絕對(duì)性是相對(duì)的，有條件的；禮貌的相對(duì)性是絕對(duì)的，無(wú)條件的，在承認(rèn)禮貌絕對(duì)性的同時(shí)，還需注意其相對(duì)性。[3]雖然謙虛和隱私在中西方文化中都占據(jù)著重要的地位，但由于中西方文化的不同造成了人們對(duì)禮貌的態(tài)度存在一定程度上差異，同時(shí)也表明了中西方文化中禮貌的相對(duì)性。

三、中西文化禮貌相對(duì)性的影響因素

影響中西文化禮貌相對(duì)性的其中一個(gè)因素就是價(jià)值觀的不同，即集體主義與個(gè)人主義價(jià)值觀念。在中國(guó)，人們深受儒家和道家思想的影響，所以更加注意和諧與集體的價(jià)值觀念。在當(dāng)今中國(guó)，集體主義也是社會(huì)主義的核心價(jià)值理念?？梢姡w主義在中國(guó)人價(jià)值觀念中的重要性。人們提倡凡事以大局為重，強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作精神。所以，中國(guó)人的日常會(huì)話中常會(huì)涉及一些西方人認(rèn)為觸犯隱私的話題，因?yàn)樵谥袊?guó)人看來(lái)，這些話題可以拉近彼此間的距離，使雙方共處同一個(gè)社會(huì)群體。

而在西方文化中，人們崇尚的則是個(gè)人主義，主張通過(guò)自己的努力獲得成功，同時(shí)也尊重他人的地位與價(jià)值觀。因此，對(duì)西方人而言，尊重個(gè)人的自由與獨(dú)立，就是禮貌的行為。正因如此，他們才更重視自己的隱私和生活方式，不喜歡被別人問起，也不會(huì)去詢問別人。因此，當(dāng)兩個(gè)人初次見面時(shí)，西方人會(huì)更傾向于以“我”為先，主動(dòng)向?qū)Ψ浇榻B自己，展示自我。相比之下，中國(guó)人會(huì)先詢問對(duì)方姓名，這種方式同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)人通過(guò)降低自己而抬高別人，來(lái)表達(dá)自己的謙虛。

四、結(jié)論

禮貌是一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象，但由于中西方文化中人們價(jià)值觀念的不同，中國(guó)人看來(lái)是禮貌的行為可能會(huì)讓西方人感覺受到了冒犯，而變得不禮貌，即禮貌具有文化特性。然而，各國(guó)的禮貌無(wú)好壞之分，我們應(yīng)充分了解和尊重他國(guó)文化，這樣才能有效達(dá)到交際目的，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。

[1]顧曰國(guó).禮貌、語(yǔ)用與文化[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，1992(4)：11-16.

[2]劉潤(rùn)清.關(guān)于Leech的“禮貌原則”[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，1987(2)：42.

[3]王建華.禮貌的相對(duì)性[J].上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)，1998.18.

王夢(mèng)煥(1992-)，女，河南商丘人，遼寧大學(xué)，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

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