淺析孟德斯鳩與中國之間的因緣際會
——《論法的精神》讀書筆記

黃雪梅

西南政法大學(xué)，重慶 401120

淺析孟德斯鳩與中國之間的因緣際會
——《論法的精神》讀書筆記

黃雪梅*

西南政法大學(xué)，重慶 401120

《論法的精神》是孟德斯鳩最重要的著作之一，雖然其中最著名的理論當(dāng)屬三權(quán)分立學(xué)說和環(huán)境決定論，但在書中，作者以很大篇幅描述了古代中國的法律文化，并對中國的政體，具體的法律實(shí)施情況以及中國的風(fēng)俗禮儀進(jìn)行了理性的探討，故本文將追隨孟德斯鳩的視角，了解在他的眼中中國的模樣。并描述中國近代迷途時(shí)期曾與孟德斯鳩思想的碰撞，以此描述孟德斯鳩與中國千絲萬縷的聯(lián)系。

孟德斯鳩；中國傳統(tǒng)法律文化；專制政體；酷刑；近代思想；啟蒙思想

孟德斯鳩(1689-1755)是18世紀(jì)法國著名的啟蒙思想家，法學(xué)家。他最具盛名且影響頗大的著作《論法的精神》成書于1748年，同年出版?！墩摲ǖ木瘛纺肆鞣及偈赖镍櫰拗?，從政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、氣候、地理等多角度多方面地闡釋各國各體制的法律。為近代西方政治與法律理論的發(fā)展提供了理論指引，也為資產(chǎn)階級改革和法律制度的建立提供了理論支撐。在三權(quán)分立理論、法治等宏大思想的璀璨光輝下，閃爍著中國身影的點(diǎn)點(diǎn)微光。

一、孟德斯鳩眼中的中國

《論法的精神》共6卷31章，其中有21章涉及中國，論述總共有36處，詳略兼有，但以中國為題的就有九節(jié)。如，第8章第31節(jié)“中華帝國”。孟德斯鳩定曾到訪中國，才能如此仿若如數(shù)家珍。令人稱奇的是，孟德斯鳩一生中確曾游歷多國，卻不曾踏足中國，他對中國文化的了解源于傳教士們的記錄，商人和游歷人的描述，以及流傳到西方的中國經(jīng)典著作。孟德斯鳩獨(dú)特的理性解讀方式，自然與伏爾泰、萊布尼茲等思想家刻意關(guān)注中國古代文化的優(yōu)勝之處不同，有了褒貶參半的看法。

(一)中國的政體

孟德斯鳩將政體區(qū)分為共和政體、君主政體和專制政體。并明確了不同政體不同的性質(zhì)和原則，強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)當(dāng)與其性質(zhì)和原則相適應(yīng)?！皩Ｖ普w是最高權(quán)力掌握在君主一人手中，君主根據(jù)反復(fù)無常的意志來進(jìn)行統(tǒng)治的政體。在這種政體下，法律被君主隨意的意志所取代。”[1]古代中國最高掌權(quán)者是皇帝，即君主。孟德斯鳩認(rèn)為古代中國是典型的專制國家?！霸谶@種政體下，品德、節(jié)制和榮譽(yù)都不存在了。專制君主要維護(hù)自己的統(tǒng)治，除了依靠恐怖外，沒有別的辦法。專制君主經(jīng)常采用恐怖的手段，妄圖恫嚇人民，使人們不敢心存不滿之念，以此來維系自己的統(tǒng)治。因此，專制政體的原則是恐怖?！盵1]而與此不同的是，“民主政體的原則是品德，貴族政體的原則是節(jié)制，君主政體的原則是榮譽(yù)……”。[1]他引用傳教士杜亞爾德的觀點(diǎn)：“統(tǒng)治中國的就是大棒”。

他還從地理因素分析，“中國……那么大的國家，必須依靠強(qiáng)大的中央集權(quán)才能維系。所以，亞洲建立了專制制度。因?yàn)闆]有這種確保中央集權(quán)的專制，整個(gè)國家將會四分五裂。即使中央政權(quán)稍微有所削弱，地方割據(jù)就會發(fā)展起來?！?/p>

對于中國的專制體制，孟德斯鳩是持批評態(tài)度的，“我不曉得，一個(gè)國家只有使用棍棒才能讓人民做些事情，還能有什么榮譽(yù)可說呢”[2]“中國法律規(guī)定，任何人對皇帝不敬就要處死刑。因?yàn)榉蓻]有規(guī)定什么叫大不敬，所以任何事情都可拿來做借口剝奪任何人的生命，去滅絕任何家族。”[2]

然而，認(rèn)定中國是專制政體似乎并不簡單，他也曾迷茫過。他承認(rèn)中國的專制體制包含某些共和或者君主政體的特征，比如“在中國，搶劫殺人罪判處凌遲，而只搶劫不殺人的不是這樣。由于犯罪與刑罰的比例恰當(dāng)，所以，在中國進(jìn)行搶劫的人很少殺人?！盵1]這樣罪刑適當(dāng)?shù)默F(xiàn)象出現(xiàn)在專制體制中，是很罕見的。孟德斯鳩對此表現(xiàn)出濃厚的好奇與不解。后來，他又在《論法的精神》中的附錄《<論法的精神>之資料》中留下這樣一段話：“中國實(shí)行混合政體。就其君主權(quán)力大而無限而言，屬于專制政體；就其監(jiān)察制度和建立再仁愛和孝道基礎(chǔ)上的品德而言，或多或少屬于共和政體；就其固定的法律和管理良好的法庭，以及與堅(jiān)定和吐露真言的危險(xiǎn)相關(guān)的榮譽(yù)而言，屬于君主政體。中國之所以長期存在，三種政體的特點(diǎn)都不甚明顯，氣候特點(diǎn)造成的后果，是主要原因。如果說，中國因幅員遼闊而是一個(gè)專制國家，那么，可以說它是最好的專制國家。[4]”

(二)中國的酷刑

“在中國，經(jīng)常對受審者施以棍刑。除了毆打方式外，還有種種方式，比如，往受審者肚里一直灌水，把燒紅的鐵塊貼到受審者胸上，把竹簽插進(jìn)人的手指等。凡是人類想象力所能想到的，全用上了。看看吧，人類是多么的殘忍。他們對自己的同類施以如此殘忍的折磨，真是連動物都不如啊。”[1]“越是野蠻的國家，越是更多地采用拷問的方式。在專制國家，審訊普遍采用拷問的方式……一個(gè)國家只要還在實(shí)行拷問，就不能說這個(gè)國家是文明的?！盵1]酷刑總是與專制形影不離，或許這也是孟德斯鳩確認(rèn)中國為專制國家的例證。當(dāng)各式各樣的刑具從箱子里拿出來時(shí)，或許看客都會暗暗稱奇——創(chuàng)造者視刑罰為藝術(shù)般竭盡心力的創(chuàng)新，生怕有人會說他撿拾古人牙惠。

(三)中國的法律、風(fēng)俗和禮儀。

“法律與風(fēng)俗的區(qū)別是，法律規(guī)范的對象是公民的行為，而風(fēng)俗規(guī)范的對象則是自然人的行為。兩者的區(qū)別是，風(fēng)俗指向人的內(nèi)心，禮儀指向人的外在行為。在中國，立法者以讓人們過上平靜的生活作為立法的目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，需要人人互相尊重。如何才能讓人們互相尊重呢？僅有法律是不夠的。中國的古典經(jīng)書說：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，民有恥且格。”[1]“中國人不單用禮制國，他們把宗教、習(xí)俗、法律和禮儀混合在一起，所有的這一切都可稱之為倫理。在中國，有一個(gè)著名的倫理，那就是三綱五常?！?dāng)一個(gè)國家把道德禮儀拋棄的時(shí)候，便陷入混亂狀態(tài)?！盵1]孟德斯鳩引用的“中國的古典經(jīng)書”是孔子的《論語》。這句話的意思是，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。以此強(qiáng)調(diào)禮儀仁德的重要性。五常是個(gè)人的德性，三綱是社會的倫理。三綱五常合指道德。“人發(fā)展人性必須遵循道德律，道德律是文化與文明的根本?！盵5]孟德斯鳩頗為推崇宗教、習(xí)俗、法律和禮儀混合而成的倫理綱常，他認(rèn)為，“把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起，所有這些東西都是道德。所以這些東西都是品德。這四者的箴規(guī)，就是禮教。中國統(tǒng)治者就是因?yàn)閲?yán)格遵守這種禮教而獲得了成功。”[2]“中國人把整個(gè)青年時(shí)代用在學(xué)習(xí)這種禮教上，并把整個(gè)一生用在實(shí)踐這種禮教上。文人用之以施教，官吏用之以宣傳；生活上的一切細(xì)微的行動都包羅在這些禮教之內(nèi)，所以當(dāng)人們找到使它們獲得嚴(yán)格遵守的方法的時(shí)候，中國便治理得很好了?！盵2]

陽光的背后就是陰影。孟德斯鳩褒獎之余，也指出中國人身上的矛盾現(xiàn)象?！爸袊颂幪幹v禮，但他們卻是世界上最會騙人的民族。這在他們從事貿(mào)易活動時(shí)表現(xiàn)的尤為明顯。雖然貿(mào)易容易激發(fā)人們的信譽(yù)感，但它卻從未激發(fā)中國人的信譽(yù)感。中國人的稱是經(jīng)常改變的，賣時(shí)用一個(gè)輕稱，買時(shí)用另一個(gè)重稱。因此，與中國人做生意，自己需要帶稱。”[1]任何一個(gè)民族的性格都混合了美德與邪惡。今人看到古人的評說，需要心中有稱，當(dāng)然，是足稱。

二、中國能人志士向孟德斯鳩學(xué)制度

中國近代史是段痛史，屈辱，隱忍，咬牙切齒又無可奈何，近代中國急需出路，改良——資產(chǎn)階級維新派戊戌變法，民主革命——辛亥革命，國民革命——國共雙方合作……哪條道路通向羅馬，無人知曉。能人志士嘗試著每一個(gè)可能性。孟德斯鳩就這么走進(jìn)了先進(jìn)人士的心中。

在洋務(wù)派還停留在“認(rèn)為西方列強(qiáng)侵略中國只是謀求商業(yè)利益”的粗淺層面時(shí)，維新派已經(jīng)能夠洞察到西方列強(qiáng)侵略中國的終極目的——瓜分中國滅亡中國。國家之根本在于政治制度，需要改變封建專制制度，改變皇帝一權(quán)專用的現(xiàn)狀。和孟德斯鳩一樣，開始放眼世界看成功先例，孟德斯鳩看中了英國的君主立憲制度，維新派也看中了君主立憲制。馬克思說過，“任務(wù)本身只有當(dāng)它所能借以得到解決的那些物質(zhì)條件已經(jīng)存在或至少已在形成過程中的時(shí)候，才會發(fā)生的?！碧鞎r(shí)地利人和的情況下，中國先進(jìn)人士學(xué)習(xí)了孟德斯鳩的君主立憲主張與三權(quán)分立理論并掀起了思想的啟蒙。

馬建忠，早期資產(chǎn)階級維新派代表，說：“其定法、執(zhí)法、審法之權(quán)，分而任之，不責(zé)于一身，權(quán)不相侵，故其政事綱舉目張，粲然可觀。”說的就是西方國家的三權(quán)分立學(xué)說。

鄭觀應(yīng)把西方議會制度比附為士大夫所向往的三代制度，希望中國能夠“上效三代之遺風(fēng)，下仿泰西之良法”，實(shí)現(xiàn)“長治久安之道”。

《進(jìn)呈日本明治變政考序》中康有為指出：大體歐美以三百年而造成制體，日本效歐美，以三十年而摹成治體，若以中國之廣大眾民，采日本，三年而霸圖定矣。此大體就是君主立憲。康有為還為此創(chuàng)辦了《不忍》雜志。

以“信、雅、達(dá)”為標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)復(fù)翻譯了《法意》(《論法的精神》)等著作，并于1897年與王修植、夏曾佑等在天津創(chuàng)辦《國聞報(bào)》，針砭時(shí)弊，呼吁變法。嚴(yán)復(fù)以實(shí)際行動表明其思想主張：建立君主立憲制，提倡自由主義，采用經(jīng)驗(yàn)主義政治思想。系統(tǒng)地介紹西方民主和科學(xué)，宣傳維新變法思想。認(rèn)為法律是“治國之經(jīng)制，有了法，則君民上下所為，皆有所述”。只有懂得以法治國，才算得上是知治之要。英國的立憲，能久行不敝，上下相安，就在于采用了洛克、孟德斯鳩的分權(quán)論。

梁啟超認(rèn)為，人治不如法治，把有無法律和法律是否發(fā)達(dá)看成是區(qū)別人類和禽獸、文明和野蠻的重要標(biāo)志。贊揚(yáng)孟德斯鳩的分權(quán)論，說它實(shí)能得立政之本原。實(shí)行三權(quán)鼎立之制是西方各國制治最要之原。他還反復(fù)陳述要在中國實(shí)行君主立憲制。他認(rèn)為，中國若要強(qiáng)盛，就必須實(shí)行以三權(quán)分立為基礎(chǔ)君主立憲制。他在《立憲法議》中說：君主立憲者，政體之最良者也。

孫中山宣傳和提倡資產(chǎn)階級的法制，強(qiáng)調(diào)以法治國，反對人治。他們主張三權(quán)分立，強(qiáng)調(diào)行政不得干涉司法，以確保司法獨(dú)立。孫中山說，英國憲法所謂三權(quán)分立乃習(xí)慣使然，界限不明。后來法國孟德斯鳩將該制度作為根本，參合自己的理想，成為一家之學(xué)。

三、結(jié)語

孟德斯鳩在世時(shí)，對中國的政治文化等有濃厚興趣，中國成為了他著書立作的現(xiàn)實(shí)材料，也是證明他理論真實(shí)性的有力證據(jù)，如多次以中國佐證地理環(huán)境決定論。雖然他的腳步不曾來過中國，但我想，在他的腦海中一定已走遍了中國這個(gè)廣袤的土地。在孟德斯鳩已逝世一個(gè)多世紀(jì)后的動蕩沉浮的中國，不曾來到中國的孟德斯鳩，其著作代替他踏上了中國的土地，并掀起了一陣陣思想狂潮。多少能人志士播撒他思想的種子，并希望能在百廢待興的中國生根發(fā)芽，長成參天大樹，拯救中國。

我們知道南橘北枳的故事，孟德斯鳩的思想在育苗時(shí)期已遭歷史碾壓，消失在中國的歷史長河中，這正如馬克思所說的，“任務(wù)本身只有當(dāng)它所能借以得到解決的那些物質(zhì)條件已經(jīng)存在或至少已在形成過程中的時(shí)候，才會發(fā)生的?！痹谇逋醭形雌茰缰?，維新派企圖從上至下改良，而想到了君主立憲，當(dāng)時(shí)確實(shí)存在養(yǎng)育君主立憲制的土壤，卻不曾想到一眨眼須臾之間，光緒帝被慈禧太后架空權(quán)力，維新派改良施行百日被扼殺。這一“土壤”也在各種勢力走上歷史舞臺后如手握沙般，遺失在滾滾長河中。接著辛亥革命結(jié)束，統(tǒng)治中國兩千余年的封建王朝分崩瓦解，孫中山先生在三權(quán)分立的基礎(chǔ)上提出五權(quán)分立，在南京建立臨時(shí)政府，而后卻被袁世凱竊走革命果實(shí)，企圖復(fù)辟，三權(quán)分立衍生而來的五權(quán)分立的理論優(yōu)勢不能拯救中國于水深火熱之中。孟德斯鳩的思想在中國行不通。

盡管如此，孟德斯鳩的以法治國思想仍是法科生入學(xué)以來必學(xué)之思想。目前法治建設(shè)如火如荼地開展著，《論法的精神》是每一位法學(xué)生必讀的法學(xué)經(jīng)典啟蒙書目，這一點(diǎn)并未隨著歷史的演進(jìn)而停歇。截止到清王朝的中國于孟德斯鳩，是書中的例證；孟德斯鳩于中國，自清王朝始，似狂風(fēng)刮過，沙石奔走，又似細(xì)雨綿綿，草木得生。似乎這場雨要長長久久地下下去。

有人死后流芳百世，有人死后遺臭萬年。任何一個(gè)人的思想不可能于任何一個(gè)時(shí)代都適用，于孟德斯鳩也不例外，其褒，其貶，皆由后世評說。后人評說時(shí)，皆以自身生存環(huán)境為基，本國實(shí)情為礎(chǔ)，所說自然無一定論。本文談?wù)撝袊c孟德斯鳩的關(guān)系，可能有生拉硬扯之嫌。還請讀者見諒，僅以本文紀(jì)念偉大思想家法學(xué)家孟德斯鳩。

[1][法]孟德斯鳩.論法的精神[M].申林譯.北京：北京出版社，2012.

[2][法]孟德斯鳩.論法的精神(上冊)[M].張雁深譯.北京：商務(wù)印書館，1961.

[3][法]孟德斯鳩.論法的精神(下冊)[M].張雁深譯.北京：商務(wù)印書館，1961.

[4][法]路易·戴格拉夫著：孟德斯鳩傳[M].許明龍，趙克非譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[5]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].涂又光譯.北京：北京大學(xué)出版社，2013.

黃雪梅(1990-)，女，漢族，四川德陽人，西南政法大學(xué)，經(jīng)濟(jì)法專業(yè)研究生。

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