試論文化視角下中日兩國(guó)教育模式的異同

田 穎

遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院，遼寧 大連 116052

試論文化視角下中日兩國(guó)教育模式的異同

田 穎*

遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院，遼寧 大連 116052

文化與教育一直有著密切的關(guān)系，文化影響著教育，教育反映并傳播文化。因此，了解中日文化的差異是進(jìn)行日語教學(xué)必不可少的環(huán)節(jié)。在日語教學(xué)中不但要有語言知識(shí)，了解日本的風(fēng)俗文化才能更貼合實(shí)際的教育教學(xué)。本文首先對(duì)于中國(guó)教育方式進(jìn)行了文化方面的研究，重點(diǎn)對(duì)于儒家文化和現(xiàn)行教育方式進(jìn)行了論述，然后對(duì)于日本教育方式進(jìn)行了文化方面相關(guān)的研究，并分析了日本教育方式的特點(diǎn)。對(duì)于中日教育方式在相同點(diǎn)和不同點(diǎn)上做出了比較，并對(duì)產(chǎn)生的原因和影響進(jìn)行了介紹，最后完成了本文的編寫。對(duì)于日本的教育方式進(jìn)行了分析，對(duì)于日后中國(guó)提高教育水平提供了重要幫助。

文化；教育；中國(guó)；日本

文化包括一切人類社會(huì)共享的產(chǎn)物，包含了一個(gè)民族的全部活動(dòng)方式。教育是文化的重要部分，并對(duì)其起著重要作用：一方面，教育是文化的基石；另一方面，教育又受文化的影響。由于地域文化的不同，各地區(qū)的教育方式與教育理念也大不相同。文化的意義不僅僅是衣著飲食，更在于一個(gè)人在他所生長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境中形成的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、思維方式等等，這些也都是文化的重要組成部分。同時(shí)，教育的意義也不僅僅是傳道受業(yè)解惑，教授一門語言的同時(shí)也要讓你的學(xué)生掌握如何用這門語言來表達(dá)一個(gè)民族的思維方式和語言習(xí)慣。那么就又回到了文化的角度。因此，教育與文化有密不可分的關(guān)系。

一、中國(guó)教育方式的文化研究

(一)儒家教育文化的研究

儒家思想文化發(fā)源于我國(guó)先秦時(shí)期，距今已經(jīng)歷了幾千年歷史的考驗(yàn)，儒家的“因材施教”、“三人行則必有我?guī)煛薄ⅰ坝薪虩o類”等教育思想至今仍對(duì)新世紀(jì)的教育發(fā)展有著很大的影響。但是前人留下的東西也有利有弊，比如，儒家思想強(qiáng)調(diào)尊師重道，當(dāng)今社會(huì)老師仍是備受尊重的職業(yè)，作為傳道授業(yè)的先生得到尊重理所應(yīng)當(dāng)，但過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)先生不加置疑的尊重，不積極做好正確的引導(dǎo)往往會(huì)造成一言堂的尷尬局面，形成先生講的學(xué)生必須并且無理由接受的填鴨式教學(xué)，導(dǎo)致了如今我們中國(guó)特色的“應(yīng)試教育”，應(yīng)試教育扼殺了學(xué)生們的個(gè)性，讓他們只能循規(guī)蹈矩，這種教育方式嚴(yán)重影響了我國(guó)教育水平的發(fā)展和國(guó)民自主研發(fā)水平的提高，對(duì)于培養(yǎng)和提高國(guó)家建設(shè)所需人才的質(zhì)量和水平也起到了限制作用。

(二)現(xiàn)行教育文化的研究

在當(dāng)前教育水平和教育資源分布不均的情況下，諸多高校都通過實(shí)施大課堂教學(xué)來提高教學(xué)效率。在這種狀況下，許多時(shí)候整節(jié)課堂下來學(xué)生跟老師之間幾乎沒有互動(dòng)，整堂課下來不但老師完成了授課計(jì)劃，學(xué)生也完成了課業(yè)要求，看似老師和學(xué)生互利共贏，但是教育的真正目的達(dá)到了嗎？教育最基本的傳道受業(yè)解惑又做到了哪些，沒有學(xué)生提出問題又如何解惑？反而如果有學(xué)生大膽地質(zhì)疑老師的觀點(diǎn)，或是提出自己獨(dú)到的想法，會(huì)被老師和其他同學(xué)看作是“奇葩”，導(dǎo)致課堂上越來越缺乏有勇氣發(fā)言的學(xué)生，這種授課中的中的不民主的作法，往往打消了學(xué)生獨(dú)立思考和積極思維的主動(dòng)性，長(zhǎng)此以往形成了現(xiàn)在的教師為了完成工作計(jì)劃，而學(xué)生為了完成畢業(yè)要求的不理想的教育現(xiàn)狀。

二、日本教育方式的文化研究

(一)日本教育中文化的重要性

文化作為人類文明的積累在個(gè)各方面中起著重要的作用。文化不僅能反映民族的特色，還能將文化特色融入各類活動(dòng)中，以促進(jìn)教育活動(dòng)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。日本文化是在傳承本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，汲取借鑒外國(guó)文化而形成的。集體主義作為日本教育中一種傳統(tǒng)文化，有些不可或缺的重要性。日本所在的地理位置受環(huán)境影響，地震、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害非常頻繁，使得日本民族具備了很強(qiáng)的憂患意識(shí)。為了更好的生存發(fā)展下去，他們逐漸的團(tuán)結(jié)在了一起。正是因?yàn)檫@種精神使他們?cè)趲状挝ｋy之中都重新站了起來。這種集體意識(shí)在日本人心中根深蒂固，并且影響著社會(huì)中的各個(gè)領(lǐng)域，尤其影響著日本的教育。日本中小學(xué)校甚至幼兒園，都重視實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，將文化融入各種活動(dòng)時(shí)，一般都要求全員參與，因此日本人從小就在生活中自覺或者不自覺的形成了集體意識(shí)。雖然集體意識(shí)有容易扼殺青少年個(gè)性的發(fā)展的缺點(diǎn)，但是不可否認(rèn)集體意識(shí)在日本教育中是非常受重視的授課教育方式。

(二)日本教育中文化的實(shí)用性

人本主義在日本文化中有著不可或缺的作用性。日本文部省在中小學(xué)教育中非常重視人本主義，它重視每一個(gè)團(tuán)體成員的作用性和權(quán)學(xué)課堂的指導(dǎo)方向中強(qiáng)調(diào)要重視實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，保證對(duì)團(tuán)體中的每一位成員一視同仁。例如，日本曾在中小學(xué)舉行過耕種水稻的實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，由高年級(jí)帶領(lǐng)低年級(jí)一起參加各項(xiàng)活動(dòng)，將活動(dòng)目標(biāo)設(shè)定為三個(gè)部分。首先，稻田耕種不計(jì)個(gè)人成績(jī)，采用接力或者團(tuán)隊(duì)的方式進(jìn)行，使認(rèn)識(shí)到團(tuán)體協(xié)作的重要性；其次，每組成員按照高年級(jí)帶領(lǐng)低年級(jí)的要求分配，沒有高低年級(jí)與性別的區(qū)別；最后，將稻田耕種與教科書內(nèi)容緊密相連，實(shí)踐與課堂相接。在日本的小學(xué)，既沒有班干部選舉，也沒有所謂的三好學(xué)生，任何一個(gè)孩子都無權(quán)要求另一個(gè)孩子做些什么。每個(gè)孩子都可以在這種環(huán)境下學(xué)習(xí)到歷史、人文到社會(huì)問題等方方面面的知識(shí)。如此課堂帶來的深刻影響是我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)模式所無法比擬的。由此可見，人本主義的文化對(duì)于日本的教育的實(shí)踐活動(dòng)起到了推波助瀾的作用，文化的實(shí)用性為文化的發(fā)展和繼承打下了良好的基礎(chǔ)。

三、從文化上比較中日教育方式異同

(一)共同點(diǎn)

中日兩國(guó)同屬亞洲，大約從公元8世紀(jì)至12世紀(jì)開始，直到約公元16世紀(jì)70年代至17世紀(jì)之前，日本文化的主流，幾乎完全處于中華文化的影響之下，皆受儒家文化的影響，注重禮教，在教育中重視階級(jí)、輩分、長(zhǎng)幼、師生的禮儀，至今中日兩國(guó)的文化仍受傳統(tǒng)文化影響注重禮教。語言上日本與中國(guó)都是使用漢字的國(guó)家，無論是語言文化還是語言教育上都有相似之處。

(二)不同點(diǎn)

日本推行現(xiàn)代化教育比中國(guó)早40年，且在推行教育過程中一路平坦順利；中國(guó)推行現(xiàn)代化教育晚起步40年，且又一路艱難坎坷。這就是中日兩國(guó)國(guó)力相差巨大的最大原因。日本更為重視教育，明治維新起傾盡國(guó)力搞教育，日本推行教育時(shí)受集體主義文化的影響所以更為徹底見效。且日本教育中重視從小培養(yǎng)學(xué)生的自主能力，重視學(xué)生的全面發(fā)展，不僅注重考試還看重學(xué)生的動(dòng)手及研究能力；受日本的文化影響，家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育也更為放手，鼓勵(lì)孩子自力更生，打工賺取生活費(fèi)，而不是衣來伸手飯來張口。而中國(guó)教育一路受科舉制、文革等的影響，難以擺脫重視考試、難以推行綜合素質(zhì)教育的現(xiàn)狀；計(jì)劃生育之后幾乎都是獨(dú)生子女，導(dǎo)致家長(zhǎng)對(duì)孩子過分溺愛，致使孩子缺乏獨(dú)立生存的能力。

(三)差異產(chǎn)生的原因

日本更為重視培養(yǎng)孩子的實(shí)踐能力，教學(xué)較為自由，在日本小學(xué)教育中開設(shè)特別班和許多家庭實(shí)踐課，教學(xué)生做午餐，種花和草，甚至讓孩子們安裝自己的筆記本電腦，讓孩子在實(shí)踐和感悟中學(xué)習(xí)。而中國(guó)秉承傳統(tǒng)的觀念，從小學(xué)開始老師就將書本知識(shí)、學(xué)習(xí)壓力灌輸?shù)綄W(xué)生的大腦，學(xué)生通過死記硬背和練習(xí)來獲得高分?jǐn)?shù)。學(xué)校和家長(zhǎng)都非常重視考試，教育充滿了功利性。學(xué)生們總是被家長(zhǎng)和老師提醒著每次考試都將與他們的命運(yùn)相聯(lián)系，特別是中考和高考，以考試論輸贏，一個(gè)孩子如果學(xué)習(xí)不好就會(huì)被認(rèn)為是一無是處，這樣極大地打擊了孩子的自信心，不利于他們其他方面的發(fā)展。而日本的教育注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的研究和創(chuàng)新精神，所以日本至此，已經(jīng)有25個(gè)人獲得過諾貝爾獎(jiǎng)，其中諾貝爾物理、化學(xué)和醫(yī)學(xué)這三獎(jiǎng)的得主有22人，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)有3人。日本獲得自然科學(xué)獎(jiǎng)的人數(shù)，超過了德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)，成為僅次于美國(guó)的第二大“諾獎(jiǎng)大戶”。那么是什么成就了日本的科技現(xiàn)狀？有一個(gè)重要的原因是日元的鈔票，其他國(guó)家大多都是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的頭像，再讓我們來看看日元，一萬日元紙幣，上面的人是福澤諭吉，他是日本明治時(shí)代最有影響力的思想家和教育家；2004年版的五千日元，上面印著明治時(shí)代的女作家樋口一葉；2004年版的一千日元，上面的人是野口英世，是世界著名的細(xì)菌學(xué)家；舊版的一千日元，上面印著大作家夏目漱石。日本政府這樣的舉動(dòng)讓我們不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)國(guó)家對(duì)教育的重視程度。從家庭到社會(huì)再到政府全國(guó)支持教育，讓我們不得不為之贊嘆。

(四)差異產(chǎn)生的影響

根據(jù)差異產(chǎn)生的原因分析，從我國(guó)這種教育方式中走出校門進(jìn)入社會(huì)的學(xué)生往往無法適應(yīng)社會(huì)，缺乏創(chuàng)新和獨(dú)立思考的能力，工作能力和工作效率低下，人才難以滿足社會(huì)的需求。以至形成現(xiàn)如今社會(huì)上出現(xiàn)用人單位無才可求，學(xué)生畢業(yè)就失業(yè)的尷尬局面，也出現(xiàn)了北大的學(xué)生賣豬肉的情況，雖然職業(yè)不分貴賤，但是接受過高等教育的學(xué)生去做一項(xiàng)普通人也能勝任的工作，實(shí)屬人才的流失和資源的浪費(fèi)。

日本這種教育模式充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和能動(dòng)性，同時(shí)這種應(yīng)對(duì)不同觀點(diǎn)提出的過程其實(shí)從宏觀角度來講也是應(yīng)對(duì)不同變化和挑戰(zhàn)的過程。這也充分說明大學(xué)的學(xué)習(xí)過程中學(xué)生能記住多少理論或公式不是最重要的，而更應(yīng)該是在學(xué)習(xí)的過程中逐漸培養(yǎng)獨(dú)立思考創(chuàng)新和動(dòng)手實(shí)踐的能力。因此，目前，日本具有廣泛的發(fā)明專利和科學(xué)技術(shù)研究能力可以排在世界前列與日本這種先進(jìn)的教育模式一定有著密切的關(guān)系。

四、結(jié)語

綜上所述，中日兩國(guó)的教育方式都是有利有弊的，教育的異同究其根本還是由于兩國(guó)從古至今的發(fā)展歷程所導(dǎo)致的，兩國(guó)的文化嚴(yán)重影響著教育理念的差異，這種影響不是一朝一夕的，而是長(zhǎng)久深遠(yuǎn)的。要想改變教育方式現(xiàn)狀，需要長(zhǎng)久的努力。日本是個(gè)善于模仿的民族，但是在其模仿的過程中注入了自己的特色，將其變?yōu)樽约旱奈幕?，這點(diǎn)是值得我國(guó)學(xué)習(xí)的。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，“科教興國(guó)”是我國(guó)的主要發(fā)展戰(zhàn)略之一，我國(guó)必須建立起以“傾國(guó)之力”投入教育的觀念，對(duì)于他國(guó)文化取其精華去其糟粕，實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化的繁榮昌盛發(fā)展教育刻不容緩。

[1]金野.中日兩國(guó)殘疾兒童教育模式的比較研究[J].長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，05：75-78.

[2]李冠霖.中日兩國(guó)教育業(yè)的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)與波及特點(diǎn)比較[J].外國(guó)教育研究，2004，02：29-33.

[3]聶國(guó)朝.中日教育產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)與波及特點(diǎn)比較[J].理論月刊，2003，10：71-73.

[4]趙葉珠.試論中日教育交流對(duì)近代中國(guó)女子教育的影響[J].大學(xué)教育科學(xué)，2006，06：76-80.

[5]劉菊霞.中日兩國(guó)基礎(chǔ)教育信息化比較研究——第四屆中日教育技術(shù)學(xué)研究與發(fā)展論壇側(cè)記[J].中國(guó)電化教育，2013，02：29-33.

[6]仲艷春.中日愛國(guó)主義教育比較研究[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，2007，05：183-185.

[7]趙幸.中國(guó)和日本高等教育近代化進(jìn)程之比較[J].經(jīng)營(yíng)管理者，2014，19：240-241.

[8]蔡攀科.試談傳統(tǒng)文化對(duì)中日青少年道德教育的影響[J].安徽文學(xué)(下)，2011，12：286-287.

[9]董玉琦，包正委，邊家勝.回歸教育本質(zhì) 關(guān)注學(xué)生發(fā)展——中日比較視角下的我國(guó)教育技術(shù)學(xué)研究發(fā)展省思[J].電化教育研究，2014，09：18-25.

[10]趙俊芳.中日高等教育“卓越工程”比較及啟示[J].教育發(fā)展研究，2012，19：18-24+39.

[11]朱敏.中日近代教育改革之比較[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，04：129-130.

[12]郝夜靜.由中日文化差異看異文化理解在日語教育中的必要性[J].天津市財(cái)貿(mào)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，02：63-64.

[13]楊麗珠，李靈，田中敏明.少子化時(shí)代幼兒家長(zhǎng)教育觀念的研究——中、日、韓跨文化比較[J].學(xué)前教育研究，1999，05：32-35.

[14]楊曉.近代中日教育關(guān)系與傳統(tǒng)文化心理式微[J].教育科學(xué)，2005，03：51-55.

[15]孫莉.儒家文化對(duì)思想政治教育的影響——中、日、新、韓思想政治教育之比較[J].山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004，S1：1-3.

[16]張彥波.試析近現(xiàn)代中日教育文化的階段性發(fā)展[J].日本問題研究，2009，02：48-52.

田穎(1994-)，女，遼寧大連人，遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院日語系，2013級(jí)本科生，研究方向：日本語言文化。

G

A