“豫西賑災(zāi)歷歷史回望”新聞行動(dòng)的“蝴蝶效應(yīng)”

“豫西賑災(zāi)歷歷史回望”新聞行動(dòng)的“蝴蝶效應(yīng)”

戈文輝

2015年7月，無(wú)錫廣電開(kāi)展的“豫西賑災(zāi)歷史回望”新聞行動(dòng)作為一項(xiàng)媒體間的宣傳活動(dòng)，產(chǎn)生了傳播的“蝴蝶效應(yīng)”。本文重在分析這項(xiàng)新聞行動(dòng)產(chǎn)生廣泛影響的主要原因。

媒體傳播；“蝴蝶效應(yīng)”；無(wú)錫廣電

2016年11月14日至12月5日，央視科教頻道連續(xù)用四個(gè)周一的21：00黃金時(shí)段，播出了四集大型人文紀(jì)錄片《惠山祠堂群》。熟悉這一大型人文紀(jì)錄片背后故事的人說(shuō)，正是有了無(wú)錫廣電集團(tuán)努力不懈的新聞宣傳產(chǎn)生的媒體傳播“蝴蝶效應(yīng)”，無(wú)錫地域特有的、有著近兩千年歷史、由超過(guò)一百座祠堂組成的無(wú)錫惠山古鎮(zhèn)祠堂群及其祠堂文化研究，才達(dá)到了全國(guó)性關(guān)注的高度。

《惠山祠堂群》以民國(guó)期間無(wú)錫各界豫西慈善賑災(zāi)活動(dòng)中，賑災(zāi)者之一的過(guò)智修在家譜中的去世記載為切入點(diǎn)。惠山祠堂《過(guò)氏宗譜》原在過(guò)智修名下僅記“病卒”二字，過(guò)智修唯一的女兒，現(xiàn)年90歲的過(guò)毓華老人，依據(jù)無(wú)錫廣電新聞媒體2015年夏開(kāi)展的“豫西賑災(zāi)歷史回望”新聞行動(dòng)挖掘出的大量史料證據(jù)，最終在新一輪的惠山祠堂族譜修訂過(guò)程中，經(jīng)全族認(rèn)同將其更正為“賑災(zāi)病卒”四字，實(shí)現(xiàn)了還歷史真實(shí)、續(xù)氏族榮光的愿望。

上世紀(jì)三十年代前后的中國(guó)華北、西北八省發(fā)生了一場(chǎng)罕見(jiàn)的特大災(zāi)荒。地處中原豫晉陜?nèi)〗唤缣幍暮幽详冎莸貐^(qū)（今三門峽市陜縣一帶）連年大旱，繼而爆發(fā)蝗災(zāi)，赤地千里。又逢軍閥混戰(zhàn)，土匪橫行，戰(zhàn)火紛飛，民不聊生，幾十萬(wàn)災(zāi)民掙扎在生死線上。遠(yuǎn)在千里之外的無(wú)錫，廣大人民群眾和一批工商實(shí)業(yè)家緊急展開(kāi)了豫西慈善賑災(zāi)工作。無(wú)錫民間連續(xù)數(shù)年派出賑災(zāi)隊(duì)伍奔赴災(zāi)區(qū)，全力拯救災(zāi)民于水深火熱，演繹出了如過(guò)智修這樣的以身殉職一心賑災(zāi)的故事。

無(wú)錫民國(guó)豫西慈善賑災(zāi)距今近90年， 無(wú)錫廣電的新聞宣傳起到了發(fā)掘地方文化光彩、回望不同凡響往事、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、推動(dòng)地方文化建設(shè)的作用，且由此產(chǎn)生的媒體傳播“蝴蝶效應(yīng)”進(jìn)一步推動(dòng)了惠山祠堂群人文歷史價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。

一、媒體傳播的歷史回放作用

無(wú)錫廣電新聞媒體2015年7月開(kāi)展的“豫西賑災(zāi)歷史回望”新聞行動(dòng)只是媒體間的一項(xiàng)宣傳活動(dòng)，屬于猶如蝴蝶般“輕拍幾下翅膀”的常規(guī)動(dòng)作，然而它較好地配合了當(dāng)時(shí)深入開(kāi)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)。新聞行動(dòng)兩地聯(lián)動(dòng)，行程數(shù)千公里，歷時(shí)一周，推出數(shù)檔連續(xù)報(bào)道，使得人們對(duì)無(wú)錫惠山祠堂群歷史人文價(jià)值產(chǎn)生了關(guān)注。

第一集“災(zāi)情震動(dòng)無(wú)錫城”。1929年初夏發(fā)生豫西大災(zāi)，先是連年大旱，繼而爆發(fā)蝗災(zāi)，波及之處糧食悉被啃食殆盡，顆粒無(wú)收。洛陽(yáng)、開(kāi)封等城市聚集災(zāi)民不下10萬(wàn)人，而陜縣、靈寶等地因交通阻塞，更有數(shù)百萬(wàn)人坐困待斃。1930年秋，蝗災(zāi)肆虐的同時(shí)，軍閥中原大戰(zhàn)又起，天災(zāi)人禍更加重了豫西人民的苦難。豫西特大災(zāi)情傳到無(wú)錫，立即引起了無(wú)錫市民和工商實(shí)業(yè)人士的關(guān)注。無(wú)錫工商實(shí)業(yè)家和社會(huì)各界紛紛募集賑災(zāi)資金，組織力量分赴陜州各處設(shè)粥廠救災(zāi)。

第二集“賑災(zāi)接力無(wú)錫人”。無(wú)錫慈善團(tuán)體在整個(gè)陜州賑災(zāi)前后持續(xù)三個(gè)年頭，自1929年初夏起，先后派出數(shù)批人員，在陜縣南關(guān)、靈寶、澠池等地設(shè)立粥廠數(shù)十處，面向?yàn)?zāi)民施賑。1930年秋冬，針對(duì)蝗災(zāi)肆虐，無(wú)錫人民又一次組織陜州救災(zāi)，艱苦的救災(zāi)工作一直持續(xù)到第二年夏方告結(jié)束。

第三集“賑災(zāi)美譽(yù)滿錫城”。豫西賑災(zāi)，在中國(guó)近代史上，是無(wú)錫慈善業(yè)跨地區(qū)賑災(zāi)中規(guī)模最大、效果最顯著、影響最深廣的一次。整個(gè)救災(zāi)活動(dòng)救濟(jì)災(zāi)民數(shù)以十萬(wàn)計(jì)，留下了許多感人的故事，過(guò)智修就是當(dāng)時(shí)無(wú)錫眾多的施賑者之一。

過(guò)智修原系無(wú)錫榮氏實(shí)業(yè)申新三廠的會(huì)計(jì)。1929年志愿奔赴豫西賑災(zāi)，他不知疲倦地忙碌在救災(zāi)一線，終因積年勞累，在避戰(zhàn)亂滯留洛陽(yáng)旅店時(shí)不幸去世，年僅37歲。當(dāng)時(shí)，無(wú)錫人民拿出錢糧救助百姓，派人采購(gòu)防疫藥施放，并籌資重修文化古跡。賑災(zāi)之余，還“醵資鳩工”，重新修葺了毀于戰(zhàn)火的陜州著名古跡召公祠。近代著名學(xué)者、時(shí)任無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校校長(zhǎng)唐文治專門撰寫的《陜州召公甘棠廟碑》就是現(xiàn)存詳細(xì)記載這一歷史事件的珍貴文物。

二、媒體傳播的存史紀(jì)事作用

“豫西賑災(zāi)歷史回望”的深入展開(kāi)，不但發(fā)揮了新聞宣傳的現(xiàn)實(shí)教育意義，而且豐富了90年前的新聞資料，讓媒體傳播存史紀(jì)事的作用充分發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)了媒體傳播“蝴蝶效應(yīng)”的進(jìn)一步擴(kuò)散。

當(dāng)年無(wú)錫慈善業(yè)豫西賑災(zāi)的義舉，非但受到了百姓和政府官員直至民國(guó)政要的好評(píng)，而且新聞媒體也予以了高度的關(guān)注贊譽(yù)。時(shí)任民國(guó)政府財(cái)政部長(zhǎng)宋子文專門為無(wú)錫賑災(zāi)題寫了“函谷生春”予以褒揚(yáng)。國(guó)民黨元老、監(jiān)察院院長(zhǎng)于右任以詩(shī)作題，手書“河岳聲凄夜哭哀，遺黎百萬(wàn)苦成災(zāi)，雄關(guān)曉日迎秋爽，為報(bào)施翁放賑來(lái)”，高度評(píng)介無(wú)錫的賑災(zāi)義舉。

無(wú)錫人民豫西賑災(zāi)的歷史，不但見(jiàn)諸民國(guó)時(shí)期的政府表彰、無(wú)錫地方的新聞報(bào)刊，更為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和百姓所銘記。2012年陜州各界重建召公祠（今名甘棠苑）時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)了一塊殘破不堪的《陜州召公甘棠廟碑》，并收集到了完整的碑文，在與學(xué)者一起詳加研究后，上世紀(jì)30年代無(wú)錫各界重修召公祠和賑災(zāi)的事跡再次得到了發(fā)掘。

“豫西賑災(zāi)歷史回望”，得到了三門峽和無(wú)錫兩地政府、企業(yè)家、學(xué)者及當(dāng)年施賑者后人的大力支持和熱烈響應(yīng)，雙方合力互動(dòng)，你來(lái)我往，再續(xù)善緣，并在近年編印出版了反映豫西賑災(zāi)的《大愛(ài)無(wú)疆》一書。

三、媒體傳播的地域文化作用

弘揚(yáng)優(yōu)秀地方文化，是推廣社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求，優(yōu)秀的家風(fēng)家規(guī)更在各界倡導(dǎo)之列?！霸ノ髻c災(zāi)歷史回望”將無(wú)錫深厚優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)、浸淫其中的人文歷史光輝，在新時(shí)期展開(kāi)了新一輪影響力和號(hào)召力的擴(kuò)散。由新聞行動(dòng)的媒體傳播“蝴蝶翅膀”煽動(dòng)，到四集大型人文紀(jì)錄片《惠山祠堂群》在央視熱播的“颶風(fēng)生成”，是新聞行動(dòng)之后更多引導(dǎo)推動(dòng)作用的集中顯現(xiàn)。

一是“至德名邦”優(yōu)良傳統(tǒng)深入人心。無(wú)錫在文明肇始之前，號(hào)稱“蠻荊之地”，只是泰伯“斷發(fā)紋身”三讓天下奔吳，建都梅里，教化民眾，傳習(xí)仁政之后，才被賦予了“至德名邦”的美譽(yù)。無(wú)錫民國(guó)豫西賑災(zāi)的實(shí)踐和無(wú)錫歷史上眾多的美談融為一體，讓“至德名邦”有了近現(xiàn)代典范之作，值得世代紀(jì)念，并進(jìn)一步化作對(duì)后代子孫進(jìn)行優(yōu)良傳統(tǒng)教育的生動(dòng)教材。

二是鄉(xiāng)賢名人榜樣效應(yīng)愈發(fā)厚重。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，無(wú)錫就有了慈善文化養(yǎng)分的加入，著名慈善家范蠡，人富趣高，數(shù)次將巨額錢財(cái)接濟(jì)窮人?！妒酚洝贩Q他“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟”。近代，無(wú)錫慈善人物與事跡更是俊賢輩出，如榮氏兄弟、唐氏父子、華氏“義莊” 、“淮海義莊”“周新義莊”等。無(wú)錫好人代有所出，前后踵繼，雖各具影響，卻是一脈相承，體現(xiàn)出一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。

三是氏族血緣鼎力助推相輔相成。國(guó)學(xué)大師錢穆先生說(shuō)過(guò)：“家族是中國(guó)文化的一個(gè)最主要的柱石?！睆摹霸ノ髻c災(zāi)歷史回望”到四集大型人文紀(jì)錄片《惠山祠堂群》，反映出的無(wú)錫文化普遍現(xiàn)象，那就是無(wú)錫一直有著家族同心協(xié)力“修身濟(jì)世平天下”的優(yōu)良傳統(tǒng)，父子、兄弟鼎力助推，運(yùn)用家族的、共同的、血緣的力量，以家族家訓(xùn)、家族名望為號(hào)召，竭力推動(dòng)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展。這既是一種家族現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象。在無(wú)錫的文化中，無(wú)論華家、唐家、楊家，抑或錢家、榮家，他們之所以被稱為“望族”，重要的考量在弘揚(yáng)中華優(yōu)良傳統(tǒng)方面。

（作者單位：無(wú)錫廣播電視集團(tuán)總編室）