淺談當(dāng)代青年道德價(jià)值特征及其形成原因

張萬連

山西農(nóng)業(yè)大學(xué)，山西 太谷 030801

淺談當(dāng)代青年道德價(jià)值特征及其形成原因

張萬連*

山西農(nóng)業(yè)大學(xué)，山西 太谷 030801

當(dāng)代青年的道德認(rèn)知總體水平普遍提高，但一部分青年的道德價(jià)值呈現(xiàn)自我意識(shí)強(qiáng)烈、責(zé)任意識(shí)淡薄、理想信念迷茫以及價(jià)值追求庸俗的特征。這些變化既有青年自身發(fā)展的主觀原因，也有某些道德現(xiàn)象認(rèn)識(shí)誤區(qū)影響的原因。

當(dāng)代青年；道德價(jià)值觀；特征影響因素

一、當(dāng)代青年道德價(jià)值狀況

(一)價(jià)值主體自我意識(shí)強(qiáng)烈

當(dāng)代青年關(guān)注自我、注重個(gè)人，價(jià)值追求具有濃厚的個(gè)人色彩。第一當(dāng)代青年往往理想化傾向嚴(yán)重，加上他們?nèi)狈?shí)際社會(huì)生活體驗(yàn)，所以，對理論和實(shí)踐、理想和現(xiàn)實(shí)之間的客觀差距的理解就存在偏差，這在客觀上就造成了青年自我認(rèn)識(shí)的片面性、自我評價(jià)的主觀性和自我調(diào)節(jié)的不穩(wěn)定性。進(jìn)而造成了他們關(guān)于自己與他人、與社會(huì)關(guān)系的思想存在著模糊狀況。第二是社會(huì)消極現(xiàn)象的負(fù)面影響。一些人不能辯證的看待甚至引進(jìn)西方哲學(xué)思潮中的某些觀點(diǎn)，盲目地宜揚(yáng)所謂的自我價(jià)值，其實(shí)質(zhì)是脫離了社會(huì)背景的，所謂的自我選擇，其實(shí)質(zhì)是不切實(shí)際的幻想，所謂的自我實(shí)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是不擇手段的代價(jià)等等。這樣的結(jié)果就使得少數(shù)學(xué)生形成了自高自大、自我可以理想化發(fā)展、甚至自我就是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)等極端錯(cuò)誤的思想傾向。

(二)價(jià)值主體責(zé)任意識(shí)淡薄

社會(huì)責(zé)任感是個(gè)體對社會(huì)責(zé)任的一種心理感知，是社會(huì)個(gè)體從社會(huì)那里接受社會(huì)所要求的積極行為態(tài)度以后，內(nèi)化于個(gè)人內(nèi)心世界的一種心理狀態(tài)，是個(gè)體對自身在人類社會(huì)和自我發(fā)展中所承擔(dān)的責(zé)任的一種意識(shí)。簡言之，就是個(gè)人對奉獻(xiàn)與索取以及個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的觀點(diǎn)的看法的問題。有關(guān)調(diào)查報(bào)告顯示，社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一是當(dāng)代青年所推崇的，這不同于以往那種“大公無私、助人為樂”的傳統(tǒng)奉獻(xiàn)美德，而“講求回報(bào)，要奉獻(xiàn)，也要索取”則成為大多數(shù)青年的道德信條。甚至在某些青年看來，無論是社會(huì)、還是集體、或者是他人都能且只能為自己的利益服務(wù)，他們只強(qiáng)調(diào)“自我”，社會(huì)責(zé)任感與奉獻(xiàn)意識(shí)早已被拋之腦后。

(三)價(jià)值主體理想信念迷茫

我們的年輕人這個(gè)特殊的群體，他們看似激情澎湃，實(shí)則焦躁不安；他們看似斗志昂揚(yáng)，實(shí)則不堪一擊；他們看似人格獨(dú)立，實(shí)則搖擺不定。各種不良思想的干擾以及知識(shí)碎片化使得廣大青年一見到“所謂的啟蒙思想”就不能自拔，從來不管它是精華還是糟粕。啟蒙運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)原本是認(rèn)識(shí)萬物的本質(zhì)，可是現(xiàn)在我們總能聽到這樣的聲音“這是個(gè)啟蒙過度的時(shí)代”，正因?yàn)槿绱?，就有了理性解放的荒謬結(jié)果——讓更多的人跟著輿論走，而非跟著既定的理想走，從而削弱了個(gè)體的獨(dú)立精神，進(jìn)而造成了青年群體的精神極度空虛的現(xiàn)象，進(jìn)而助長了青年最致命的傾向——此時(shí)此地的所見所聞就是一切，長此以往，大學(xué)生的理想信念自然迷茫了。

(四)價(jià)值追求世俗化

當(dāng)代一部分青年更多的將自己的意志集中在符合自己興趣愛好的生活?yuàn)蕵返膶用??！皻v史已經(jīng)反復(fù)證明了價(jià)值觀、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)發(fā)展之間長期復(fù)雜的相互關(guān)系?！痹诮?jīng)濟(jì)高度發(fā)展、政治、文化交流頻繁的今天，美容、購物、追星作為時(shí)代的產(chǎn)物，或者時(shí)代的反映，它的興起和繁榮越來越多的為青年所關(guān)注。越來越多的青年追求自由、放逐自我、張揚(yáng)個(gè)性。部分青年卻過分沉湎于此，注重衣著打扮、追捧娛樂明星，長此以往必定影響他們的主流價(jià)值選擇，進(jìn)而使得其價(jià)值追求世俗化。最后淡化其政治理想、削弱其公德意識(shí)，艱苦樸素、勤儉節(jié)約、熱愛勞動(dòng)的優(yōu)良愛國主義傳統(tǒng)被宣布過時(shí)，發(fā)奮圖強(qiáng)、立志成才、報(bào)效祖國的遠(yuǎn)大理想幾乎消解殆盡。

二、當(dāng)代青年價(jià)值觀形成的因素

(一)青年自身的特征

第一、價(jià)值主體心理不夠成熟的客觀原因。青年所處的青年期決定了青年心智不穩(wěn)、不成熟。青年期青年的身體繼續(xù)生長發(fā)育，各種身體器官趨于成熟，思維、情感、興趣、能力、性格等迅速發(fā)展，知識(shí)積累豐富，但實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺乏，世界觀還未形成。簡言之，就是青年的思想意識(shí)和心理的不穩(wěn)定性，正因?yàn)槿绱饲嗄甑膬r(jià)值評價(jià)和價(jià)值選擇處于經(jīng)常變化的狀態(tài)之中。在這樣的情況下青年的價(jià)值心理、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向呈現(xiàn)多變的趨向，“此刻認(rèn)可的東西，不久之后也許就成了反對的東西，現(xiàn)已形成的東西，也可能在較短的時(shí)間內(nèi)被拋棄，剛剛理解了一種價(jià)值觀，卻又跟隨潮流追尋另一種價(jià)值觀了?！边@些飄忽不定的因素是青年價(jià)值觀的確立的必要條件，是青年通過反復(fù)探索確立最終價(jià)值觀的過程。這樣的過程是使青年最終形成符合社會(huì)主義主流價(jià)值觀的必經(jīng)階段，是經(jīng)過比較、實(shí)踐而形成的科學(xué)價(jià)值觀，大大降低了主觀隨意性。但是，如果掌握不好，則會(huì)形成相反的效果。因此，一部分青年的世界觀、人生觀、價(jià)值觀還不穩(wěn)定。他們對事物的認(rèn)識(shí)和了解往往只停留在感性的層面，還有待于進(jìn)一步升華為理性認(rèn)識(shí)，所以容易被事物的假象予以迷惑，被錯(cuò)誤思想所誤導(dǎo)。

第二、價(jià)值主體“標(biāo)新立異，追求個(gè)性”的時(shí)代特征。當(dāng)代青年生活在物質(zhì)生活水平非常富足、衣食無憂的新時(shí)代。在這樣的時(shí)代背景之下，讓現(xiàn)在的年輕人過分追求物質(zhì)享受，過分強(qiáng)調(diào)所謂的“個(gè)性”，為了突顯“個(gè)性”，他們大肆追捧時(shí)尚、流行、美容甚至整容，長此以往就導(dǎo)致了青年精神需求的庸俗化與世俗化，不利于青年價(jià)值觀的科學(xué)提升。另一方面，由于青年沒有理性的辨別是非的能力。所以當(dāng)他們面對花樣繁多的美容時(shí)尚現(xiàn)象時(shí)，往往依據(jù)事物的現(xiàn)象來判斷與評價(jià)乃至做出自己的價(jià)值選擇，從而形成盲目推崇潮流，極大增加了使平庸化的東西被奉為新潮的可能性，恰恰相反，深刻而且崇高的東西則被丟棄，伴隨美容時(shí)尚而來的媚俗現(xiàn)象和部分青年過分追求夸張怪異的心理，為部分青年膚淺俗氣的精神需要提供了溫床。這就是部分青年的價(jià)值選擇表現(xiàn)出庸俗化的原因，有礙于青年價(jià)值選擇的自覺提升。

第三、“中國式”的主體培養(yǎng)方式。當(dāng)代青年的家長努力為孩子創(chuàng)造了良好的生活環(huán)境，當(dāng)代青年基本習(xí)慣于“拿來主義”的富足生活。這種現(xiàn)象一旦成為普遍之后，慢慢的他們就會(huì)去攀比，就會(huì)覺得不勞而獲是很正常的。就是這些使得一部分青年往往以自我為中心，遇事退縮，沒有擔(dān)當(dāng)。

總之，當(dāng)前青年價(jià)值觀呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，是在社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下產(chǎn)生的，具有一定的時(shí)代性。我們在了解了青年群體所奉行的價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)它不能用簡單的對與錯(cuò)來做出定論，我們能做的就是以客觀態(tài)度看待青年價(jià)值取向的現(xiàn)狀，緊密聯(lián)系青年自身特征以及青年的實(shí)際生活環(huán)境，對癥下藥地開展教育和引導(dǎo)工作，使其盡快與社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀相一致，使其順著社會(huì)主義核心價(jià)值觀規(guī)定的目標(biāo)健康發(fā)展。要讓當(dāng)代青年懂得，生活不只是為追求物質(zhì)的無限滿足，它更多的是一種真正的精神享受，真正的人生需要獲得人生的意義，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

(二)對道德現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的誤區(qū)

第一、負(fù)面影響論。過分強(qiáng)調(diào)負(fù)面影響的人認(rèn)為；社會(huì)的不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展以及尖端科技的不斷突破的過程中必然會(huì)出現(xiàn)與道德相悖的產(chǎn)物。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)在給我們帶來經(jīng)濟(jì)極速發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步的同時(shí)不可避免的出現(xiàn)了與道德相悖的產(chǎn)物，因而就出現(xiàn)了一部分不懷好意的敵對分子高調(diào)宣揚(yáng)極少數(shù)以踐踏社會(huì)公德以攫取財(cái)富的事例。這對于深度轉(zhuǎn)型期的我們，舊的制約機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制、道德觀念遭到削弱，而新的一套機(jī)制和觀念又未確立、完善，這種對社會(huì)公眾產(chǎn)生的“示范效應(yīng)”，使得社會(huì)道德價(jià)值規(guī)范遭到了嘲弄。不僅不利于當(dāng)代青年建立正確的道德價(jià)值原則，而且對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是有百害而無一利的。

第二、附帶效應(yīng)論。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，道德建設(shè)必須建立在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上，道德是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的附屬物，道德的存在就是為了服務(wù)于經(jīng)濟(jì)的。所以，只有經(jīng)濟(jì)上去了，道德水準(zhǔn)就自然而然地提高了，而道德的進(jìn)一步提升也是為了經(jīng)濟(jì)的更進(jìn)一步發(fā)展，這種認(rèn)識(shí)是不全面的。不可否認(rèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實(shí)能夠?yàn)榈赖陆ㄔO(shè)提出新的要求，有利于道德水平的提升，但道德水平只能依靠人為的建設(shè)來提高，它沒有自我提高的功能。此外，唯物史觀告訴我們，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么，社會(huì)實(shí)踐就是青年思想觀念變革的源泉和動(dòng)力所在。正如馬克思所指出的：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定著人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！钡?，需要強(qiáng)調(diào)的是：道德的終極起源是由社會(huì)存在所決定的。但是道德的歷史性告訴我們，道德一經(jīng)產(chǎn)生發(fā)展，就作為一種相對獨(dú)立的精神力量對社會(huì)產(chǎn)生影響和作用。因此，道德的規(guī)范和約束作用參與了市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的建立與完善的整個(gè)過程。這種忽視道德相對獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)決定道德的說法，不能正視道德作用以及地位，是極不合理的。這對指導(dǎo)當(dāng)代青年積極主動(dòng)地探索和構(gòu)建符合社會(huì)發(fā)展的道德價(jià)值原則有負(fù)面影響。

總之，當(dāng)前青年價(jià)值觀呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)是我們所屬的世界信息化，經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代產(chǎn)物。加之，社會(huì)對道德現(xiàn)象認(rèn)識(shí)存在的一些誤區(qū)，不利于當(dāng)代青年建立正確的道德價(jià)值原則。因此，我們需要緊密結(jié)合青年自身的實(shí)際情況和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，因勢利導(dǎo)的開展教育和引導(dǎo)工作，同時(shí)，盡可能的加強(qiáng)對道德現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)，從而正確的引導(dǎo)青年使其價(jià)值觀盡快與社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀相一致，使其符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀而不至于偏離軌道。

[1]謝昌逵.青年價(jià)值取向轉(zhuǎn)變的意義[J].社會(huì)學(xué)研究，1987(2).

[2]賴英騰，謝麗華.當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀的調(diào)查與思考[J].福建師大福清分校學(xué)報(bào)，2004(04).

[3]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].人民出版社，1995，6：32.

張萬連(1990-)，女，山西寧武人，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究生在讀。

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