道德綁架本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)

呂秀彬

天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300380

道德綁架本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)

呂秀彬*

天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300380

道德綁架問(wèn)題是當(dāng)今社會(huì)不可回避的問(wèn)題之一，研究道德綁架問(wèn)題的本質(zhì)有利于看清楚道德綁架的本來(lái)面目，立足于道德綁架現(xiàn)象，分析出道德綁架最集中的兩種表現(xiàn)形式，通過(guò)對(duì)道德綁架問(wèn)題的矛盾進(jìn)行梳理得出其特殊矛盾是偽道德主義的強(qiáng)迫和人性不愿被強(qiáng)迫之間的矛盾，進(jìn)而分析出道德綁架的實(shí)質(zhì)是偽道德和人性之間的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)道德綁架現(xiàn)象本質(zhì)的分析有利于社會(huì)的和諧與進(jìn)步，也能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人的良性發(fā)展。

道德綁架；道德；綁架；本質(zhì)

一個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)是我們研究該問(wèn)題的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，哲學(xué)上說(shuō)，本質(zhì)和現(xiàn)象是兩個(gè)不可分割的范疇，透過(guò)現(xiàn)象才能看到事物的本質(zhì)，才能從根本上把握事物的存在和發(fā)展。現(xiàn)象是對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)，停留在感性器官對(duì)客體的接觸獲取的直觀反映。本質(zhì)則是對(duì)事物內(nèi)在根據(jù)的認(rèn)識(shí)，是相對(duì)穩(wěn)定的方面，對(duì)事物的存在和發(fā)展起決定性作用。對(duì)道德綁架現(xiàn)象如果僅停留在事物表面，不去深層次探究它的本質(zhì)，則不利于道德綁架問(wèn)題的解決和再思考。我們應(yīng)該本著求真溯源的態(tài)度從新的方法和思維路徑去探究隱藏在道德綁架現(xiàn)象背后的問(wèn)題實(shí)質(zhì)。既是對(duì)這一現(xiàn)象做理論上的探討，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的密切關(guān)注。

一、道德綁架現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)

馬克思說(shuō)：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都是多余的了?！盵1]從一個(gè)側(cè)面說(shuō)，事物的本質(zhì)并不是感官直接把握的對(duì)象，而在于思維的更深層次的思考。黑格爾說(shuō)：“事物中有其永久的東西，這就是事物的本質(zhì)。”[2]我們必須從大量的普遍存在于社會(huì)生活中事物事實(shí)入手，從直觀的現(xiàn)象中抽絲剝繭出道德綁架現(xiàn)象的本質(zhì)。眾多的現(xiàn)實(shí)都表現(xiàn)出了道德的濫用和越界問(wèn)題，在對(duì)眾多現(xiàn)象進(jìn)行分析之后，發(fā)現(xiàn)道德綁架現(xiàn)象最集中的表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：

其一，輿論被歪曲使用導(dǎo)致的惡意攻擊。輿論是在特定時(shí)空內(nèi)，公眾們對(duì)特定的事物發(fā)表基于統(tǒng)一的態(tài)度、信念和看法的總和。它一方面來(lái)自于群眾自發(fā)，另一方來(lái)自于有目的的引導(dǎo)。輿論的傳播其全部運(yùn)行機(jī)制來(lái)自于道德的力量和作用，無(wú)論是傳統(tǒng)媒介中的輿論還是網(wǎng)絡(luò)輿論。輿論對(duì)于道德形成有至關(guān)重要的作用。尤其網(wǎng)絡(luò)輿論的濫用，帶來(lái)了很多負(fù)面影響。網(wǎng)絡(luò)空間具有隱蔽性，廣泛性和快速性，網(wǎng)絡(luò)輿論容易被放大、唯一絕對(duì)化，煽動(dòng)性很強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)輿論不計(jì)后果，只求一時(shí)心安舒暢，依靠匿名外衣產(chǎn)生道德販子和偽君子?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨篇》中說(shuō)，鄉(xiāng)愿，德之賊也。正是對(duì)這種偽君子最好的評(píng)判。

其二，供需關(guān)系的失衡導(dǎo)致的訴求畸形。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思說(shuō)：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑?！盵3]可見(jiàn)，上層建筑的形態(tài)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)控制著，社會(huì)生活中存在的供需不平衡，貧富差距現(xiàn)象導(dǎo)致了一些人心理不平衡，畸形的心理導(dǎo)致弱者有理成為了很多人眼中順理成章的情況。弱勢(shì)群體把別人的禮讓當(dāng)成了理所應(yīng)當(dāng)，認(rèn)為強(qiáng)勢(shì)群體就應(yīng)該幫助弱勢(shì)群體，如果沒(méi)有采取行動(dòng)，就要強(qiáng)迫別人去履行某種義務(wù)或行為。一旦弱勢(shì)群體犯了錯(cuò)誤，自恃是弱勢(shì)一方，對(duì)自己的行為敷衍了事，反而形成了雙重標(biāo)準(zhǔn)。

二、道德綁架的矛盾問(wèn)題

“矛盾”這個(gè)范疇本身就是反映事物及其過(guò)程的本質(zhì)關(guān)系概念，矛盾是一切真正存在著的事物的本質(zhì)。[4]一事物之所以為本事物而不是他事物，正是其本身所具有的特殊矛盾，哲學(xué)上規(guī)定，矛盾是事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，可見(jiàn)想要把握事物的矛盾，就一定要找到事物矛盾著的對(duì)立面。

道德綁架現(xiàn)象從其根源上說(shuō)，是一種道德問(wèn)題，也可以說(shuō)是道德本身的沖突和自相矛盾。道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，與法律相比它是以人們?nèi)辗e月累、約定俗成的方式形成的，依靠社會(huì)輿論和社會(huì)評(píng)價(jià)去規(guī)范人們行為的力量。[5]因此，道德的約束本身就不能像法律一樣靠國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)執(zhí)行，它是一種非強(qiáng)制性的力量，完全是靠人們的內(nèi)心自覺(jué)來(lái)執(zhí)行，因此，道德的力量就缺少一個(gè)底線(xiàn)問(wèn)題，它的標(biāo)尺是十分模糊的，這就意味著人們對(duì)于道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是多元化的?？梢?jiàn)，現(xiàn)代社會(huì)中道德還不能解決全部問(wèn)題。道德的標(biāo)尺的模糊性帶來(lái)了一系列問(wèn)題，使得偽道德和道德虛無(wú)主義橫行。

從另一個(gè)角度來(lái)看，無(wú)論是輿論的扭曲還是人們心理作祟，其本質(zhì)上都在指向一個(gè)問(wèn)題，那就是私德與公德的對(duì)抗，人們通常用自己的價(jià)值取向去評(píng)判事物，形成了使人性的自私和社會(huì)呼喚的公共道德之間的矛盾，在自己的私人領(lǐng)域，可以做不符合人們期待的事情，但是一旦到了公共場(chǎng)所就要遵守社會(huì)公德，管好自己的一言一行?，F(xiàn)存社會(huì)中的不和諧往往是人們把自己私德強(qiáng)加于社會(huì)公德之上，自己認(rèn)為是符合美德的事情就一定要?jiǎng)e人執(zhí)行，不管別人愿意與否。社會(huì)提倡人們擁有美德，但是無(wú)法做到強(qiáng)制每個(gè)人都遵守。雖然社會(huì)的價(jià)值取向是多元化的，但是需要一個(gè)核心價(jià)值取向來(lái)引領(lǐng)社會(huì)向前發(fā)展，不斷進(jìn)步。

可見(jiàn)，道德綁架的特殊矛盾可以定義為：偽道德主義的強(qiáng)迫和人性不愿接受強(qiáng)迫之間的矛盾。這個(gè)矛盾反映的是偽道德和人性被強(qiáng)制之間的對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，這是道德綁架問(wèn)題的內(nèi)部聯(lián)系。道德綁架現(xiàn)象的外部聯(lián)系在于，它對(duì)于個(gè)人、社會(huì)的影響，如果人人都用“道德綁架”做自己的盾牌，在別人遇難的時(shí)候，一走了之，久而久之，這個(gè)社會(huì)將變得十分冷漠，道德將會(huì)逐漸消失。

三、道德綁架的本質(zhì)規(guī)定

從現(xiàn)象到本質(zhì)，并不是認(rèn)識(shí)過(guò)程的終結(jié)，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，只是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，還要從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐當(dāng)中去，讓抽象的思維在具體中再現(xiàn)，形成從具體到抽象再到具體的思維過(guò)程。從普遍的道德綁架現(xiàn)象中，抽象出“偽道德主義的強(qiáng)迫和人性不愿被強(qiáng)迫之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系”這一矛盾規(guī)定性，根據(jù)認(rèn)識(shí)的邏輯行程，還要回歸到具體思維過(guò)程，才算是達(dá)到了邏輯的終點(diǎn)。只有這樣才能看到道德綁架行為的全貌，作深入的理解。

從道德綁架現(xiàn)象分析出的矛盾可以看出實(shí)質(zhì)上要調(diào)節(jié)的關(guān)系是道德和人性之間的關(guān)系，而道德與人性有密切的聯(lián)系，道德是為人的，人不是為道德的。道德應(yīng)當(dāng)是充當(dāng)一種完善人性的作用，而不是約束人性的發(fā)展，真正的道德應(yīng)當(dāng)是發(fā)揮積極作用的道德，而不是毀人不倦的“假道德”，道德綁架就像我國(guó)古代提出的“餓死事小，失節(jié)事大”一樣，禁錮著人的幸福。凡是道德的都是符合人性的，凡是假道德的都是反人性的。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)這里的“道德”并不是我們傳統(tǒng)意義上的美德和公德，而是一種看似道德的邏輯，其實(shí)是一種偽道德，高喊口號(hào)人人都會(huì)，實(shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)，這種準(zhǔn)則下隱藏的是人性的自私與冷漠。自身覺(jué)悟的低下與對(duì)別人的高要求這兩者之間形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。

道德本應(yīng)該是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)朝著良好進(jìn)步方向發(fā)展的。偽道德主義，打著道德的旗號(hào)，用自認(rèn)為“完美的道德”強(qiáng)加在別人身上以求自身的安慰，給別人帶來(lái)困擾，反而不利于社會(huì)的長(zhǎng)足進(jìn)步與和諧發(fā)展。綜上所述，我們可以把道德綁架的本質(zhì)界定為：站在道德制高點(diǎn)，用偽道德的高尚口號(hào)要挾他人(個(gè)人、群體)不得不做某些事情，是對(duì)人性的泯滅，是對(duì)他人幸福的踐踏，是反人性的行為。

[1]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1974(923).

[2]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982(242).

[3]馬克思恩格斯全集：第8卷[M].北京：人民出版社，1961(149).

[4]高清海.馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)：上冊(cè)[M].北京：人民出版社，1985(401).

[5]龍靜云.馬克思主義倫理學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016(43).

呂秀彬(1991-)，男，漢族，河北滄州人，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，思想政治教育專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀。

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