中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)道路探索
——“生態(tài)文明與中國道路學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

王習(xí)明,何化利

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,海南 ?？?571158)

?

中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)道路探索
——“生態(tài)文明與中國道路學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

王習(xí)明,何化利

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,海南 ?？?571158)

2016年11月27日，由中國人民大學(xué)《教學(xué)與研究》編輯部和海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院聯(lián)合主辦的“生態(tài)文明與中國道路”學(xué)術(shù)研討會(huì)在?？谑姓匍_。來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)、吉林大學(xué)、南開大學(xué)、華中科技大學(xué)、廈門大學(xué)等高校和科研院所的生態(tài)文明研究專家學(xué)者120余人共聚一堂，就“生態(tài)文明的基礎(chǔ)理論、中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論、生態(tài)文化與生態(tài)教育、中國道路與中國話語”等內(nèi)容進(jìn)行了討論，在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和理念創(chuàng)新方面取得了許多共識(shí)。

一、要堅(jiān)持正確的價(jià)值取向和大膽的創(chuàng)新能力

與會(huì)專家認(rèn)為，隨著生態(tài)環(huán)境日趨惡化，生態(tài)文明成為一個(gè)人們熱議的話題，也引起了不同政治立場、不同學(xué)科的學(xué)者關(guān)注，我們研究生態(tài)文明應(yīng)以馬克思主義理論為指導(dǎo)。

首先，生態(tài)文明的理論和建設(shè)研究都要堅(jiān)持正確的政治方向，批判去政治化的傾向。北京大學(xué)郇慶志認(rèn)為，中國的生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持社會(huì)主義性質(zhì)或方向，即黨和政府在領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)過程中的意識(shí)形態(tài)和制度取向:一是如何判定歐美國家生態(tài)環(huán)境問題立場與應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的普遍性或局限性；二是社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)政治制度與生態(tài)建設(shè)之間的關(guān)系。社會(huì)主義生態(tài)文明觀的核心是基于社會(huì)主義(社會(huì)公正)政治傳統(tǒng)與生態(tài)主義自然價(jià)值觀(生態(tài)可持續(xù)性)之間的“紅綠融合”。我國的生態(tài)文明建設(shè)包括示范區(qū)創(chuàng)建必須自覺致力于一種資本主義替代意義上的綜合性社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型，而不應(yīng)拘泥于對(duì)歐美生態(tài)現(xiàn)代化主題下的經(jīng)濟(jì)技術(shù)或行政管理手段的引入運(yùn)用。福建師范大學(xué)蔡華杰認(rèn)為，目前學(xué)界在研究生態(tài)文明時(shí)存在著一種去政治化的傾向。所謂的去政治化，就是在闡釋生態(tài)環(huán)境危機(jī)時(shí)主要針對(duì)生態(tài)環(huán)境問題本身展開敘事，盡量回避或者是有意忽視與之相關(guān)的政治立場和意識(shí)形態(tài)性，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境危機(jī)的發(fā)生與基本的社會(huì)制度沒有必然的聯(lián)系，沒有將自然科學(xué)所揭示的自然過程與資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)過程結(jié)合起來，從而無法厘清生態(tài)危機(jī)的根源性病理，并有將資本主義永恒化的意識(shí)形態(tài)嫌疑。江南大學(xué)任玲則對(duì)現(xiàn)代西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)的社會(huì)屬性進(jìn)行了具體的分析。她認(rèn)為，西方學(xué)界割裂傳統(tǒng)的工人運(yùn)動(dòng)同新社會(huì)運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)的做法是對(duì)西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)行動(dòng)主體的貶低。她歷數(shù)了西方各國環(huán)境運(yùn)動(dòng)的參與主體，揭示了環(huán)境運(yùn)動(dòng)行動(dòng)主體的社會(huì)屬性及其反對(duì)資本主義制度的根本性質(zhì)。新疆大學(xué)吳瓊認(rèn)為，我們要警惕和批判生態(tài)文明研究的“去政治化”傾向：既要看到生態(tài)文明理論與生態(tài)學(xué)等自然科學(xué)理論的聯(lián)系，又要看到二者的差異，即生態(tài)文明理論是在更寬廣的政治、經(jīng)濟(jì)和自然系統(tǒng)中考察人與對(duì)象的生態(tài)關(guān)系。

其次，生態(tài)文明研究的價(jià)值取向應(yīng)在人與自然的交互中維護(hù)人類利益與自然價(jià)值之間的力的平衡。學(xué)者們都關(guān)注到不同學(xué)術(shù)流派對(duì)傳統(tǒng)極端思維的超越，以及以自己方式的某種接近；同時(shí)，也明確了生態(tài)文明理論以尋找人與自然和諧統(tǒng)一的平衡點(diǎn)作為基本的價(jià)值選擇。湖南大學(xué)王計(jì)然以生態(tài)中心主義和人類中心主義為坐標(biāo)來觀察生態(tài)馬克思主義和有機(jī)馬克思主義，認(rèn)為二者都在極力地使自己處于兩個(gè)極端的中間位置。西安建筑科技大學(xué)李仙娥提出，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)要堅(jiān)守人的自由全面發(fā)展的方向，維護(hù)生態(tài)正義，保護(hù)人的生態(tài)權(quán)益。湖南大學(xué)劉紅玉認(rèn)為，馬克思主義生態(tài)思想的核心就在于人與自然共生共存，維護(hù)人與自然的和諧是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的題中應(yīng)有之義。海南師范大學(xué)楊英姿認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)的生成和建構(gòu)，是對(duì)人的文化存在和本質(zhì)發(fā)展的價(jià)值審視和觀念把握，是人類文化模式的突破發(fā)展。

第三，生態(tài)文明研究要有勇于創(chuàng)新的精神。中國人民大學(xué)秦宣指出，為什么我們?nèi)绱酥匾暽鷳B(tài)文明建設(shè)，采取了那么多措施，投入了那么大的精力，但是感覺效果不是特別明顯，生態(tài)環(huán)境好像越來越差了?；蛟S是我們的理論研究出錯(cuò)了，也可能是實(shí)踐過程中出了差錯(cuò)。因此，我們應(yīng)反思既有的研究，多總結(jié)教訓(xùn)。海南師范大學(xué)史海濤認(rèn)為，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處是人類永恒的主題，自然科學(xué)掌握了生態(tài)環(huán)境的一手資料，社會(huì)科學(xué)可以多從自然科學(xué)中吸取經(jīng)驗(yàn)，共同致力于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。郇慶志認(rèn)為，我國生態(tài)文明建設(shè)能夠最終實(shí)現(xiàn)的未來圖景及其變革力度，將直接取決于我們理論認(rèn)識(shí)的高度，以及深刻的程度。強(qiáng)化我國生態(tài)文明理論的創(chuàng)新性研究，亟須突出實(shí)踐、國際、學(xué)科三個(gè)維度。

二、要加強(qiáng)理論研究，既要深入挖掘又要防止過度解讀

與會(huì)專家普遍認(rèn)為，在怎樣的理論基礎(chǔ)上進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，是一個(gè)非常重要的問題。只有系統(tǒng)而深入地研究各種與生態(tài)文明相關(guān)的思想與理論，并對(duì)它們進(jìn)行科學(xué)闡釋，才能形成中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論，建立起我國生態(tài)文明建設(shè)的理論自信。

首先，既要深入挖掘馬克思恩格斯的生態(tài)思想，又要避免過度或強(qiáng)制闡釋。與會(huì)者認(rèn)為，受到歷史條件、主要任務(wù)以及生態(tài)環(huán)境問題的發(fā)展?fàn)顩r的影響，馬克思恩格斯經(jīng)典著作不一定會(huì)對(duì)現(xiàn)時(shí)代才出現(xiàn)的具體的生態(tài)問題有明確的說明，但不能因此否定馬克思恩格斯有生態(tài)思想，因此，對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想要有正確的理解。蔡華杰通過分析生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)社會(huì)主義的論爭，論證了恩格斯批判的不是熵定律，而是否定物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不滅理論的熱寂假說，不僅夯實(shí)了馬克思主義生態(tài)學(xué)何以可能的學(xué)理支撐，還警醒我們防止在生態(tài)環(huán)境問題的研究上重新落入意識(shí)形態(tài)的迷失之中。清華大學(xué)張廷廣辨析了“自然生產(chǎn)力”的若干重要問題。他認(rèn)為，馬克思恩格斯雖沒有單純地提出“自然生產(chǎn)力”并對(duì)“自然生產(chǎn)力”給出明確的定義，但在物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的層面提出和使用過“自然生產(chǎn)力”一詞，并且闡述了自然生產(chǎn)力思想內(nèi)容本身。海南師范大學(xué)何化利認(rèn)為，馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所蘊(yùn)含的生態(tài)教育思想的萌芽可以為生態(tài)主體素質(zhì)和意識(shí)的培養(yǎng)提供基礎(chǔ)性的理論指導(dǎo)。北京大學(xué)何娟認(rèn)為，馬克思恩格斯不僅批判了資本邏輯，認(rèn)為資本邏輯主導(dǎo)的資本主義社會(huì)是對(duì)生活邏輯的疏遠(yuǎn)與背離，使得生活成為物化的顛倒的生活，即異化的生活，而且提出要現(xiàn)實(shí)地改變這個(gè)世界的顛倒?fàn)顩r，轉(zhuǎn)向生活邏輯，走向人道主義與自然主義相統(tǒng)一的社會(huì)，走向人與自然和諧交往的生態(tài)生活。海南師范大學(xué)劉華初認(rèn)為，馬克思主義的生態(tài)思想研究是一個(gè)嚴(yán)肅的話題，為了維護(hù)它的正義性，不能任意地將某些新的詞語和思想附加其上，這就要求我們嚴(yán)格地區(qū)別馬克思恩格斯的生態(tài)思想和我們對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的闡釋和發(fā)展。

其次，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)該弘揚(yáng)但不要過度解讀。江西理工大學(xué)賴章勝認(rèn)為，中國特色生態(tài)文化不能僅僅是西方生態(tài)文化的摹本，一定要找到自己文化的“根”和“種子”，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族生態(tài)文化基本元素，并結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其發(fā)揚(yáng)光大，這樣才能體現(xiàn)“中國特色”。武漢大學(xué)王新山認(rèn)為，中國古代儒家傳統(tǒng)思想倡導(dǎo)天人合一的理念，反映出生態(tài)文明是一個(gè)人性與生態(tài)性全面統(tǒng)一的社會(huì)形態(tài)，表現(xiàn)出對(duì)自然資源的敬畏和保護(hù)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的思想。中國古代儒家思想中的樸素生態(tài)文明觀為當(dāng)今世界實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想源泉。

與會(huì)學(xué)者也對(duì)放大中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義提出了批評(píng)。秦宣認(rèn)為，將儒家文化中的天人合一簡單地解釋成人和自然的和諧，是一種工具性理解，不符合歷史唯物主義，因?yàn)楣糯寮抑v“天人合一”的“天”首先是天子，其次是天道，第三才是自然。福建師范大學(xué)黃正華認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，但如何讓中國的傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代生活是需要深入研究的，而如何融合西方文化的合理因素來建設(shè)生態(tài)文明更值得深入研究。

再次，要重視并準(zhǔn)確闡釋中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論。吉林大學(xué)李桂花認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)涉及社會(huì)生產(chǎn)與生活的方方面面，具有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等四重向度，它們相互依存、相互促進(jìn)、密不可分。中央財(cái)經(jīng)大學(xué)王雪梅認(rèn)為，胡錦濤在科學(xué)發(fā)展觀中所提出的生態(tài)文明建設(shè)，既摒棄了人類中心主義的傳統(tǒng)發(fā)展觀，又?jǐn)[脫了生態(tài)文明理論所秉持的生態(tài)中心主義，實(shí)現(xiàn)了二者的有機(jī)整合，即人類中心主義和生態(tài)中心主義的辯證綜合。上海師范大學(xué)吳寧認(rèn)為，習(xí)近平對(duì)生態(tài)文明建設(shè)做出的一系列精辟又發(fā)人深省的重要論述是當(dāng)代中國馬克思主義者對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的創(chuàng)新，豐富和發(fā)展了中國特色馬克思主義，形成了指導(dǎo)國家長遠(yuǎn)發(fā)展的中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀，不僅對(duì)發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、改善人民生活環(huán)境、創(chuàng)新生態(tài)文明體制機(jī)制具有重要的指導(dǎo)意義，而且對(duì)維護(hù)世界生態(tài)平衡具有借鑒意義。吳瓊認(rèn)為，綠色發(fā)展理念是習(xí)近平治國理政的重大創(chuàng)新性思想，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相統(tǒng)一的根本舉措。馬克思主義關(guān)于“人與自然”關(guān)系的科學(xué)思想是綠色發(fā)展理念的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，正確把握和處理社會(huì)主義與資本的關(guān)系、實(shí)施生態(tài)環(huán)境保護(hù)優(yōu)先的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、發(fā)展綠色科技和在全社會(huì)推行綠色生活方式是綠色發(fā)展理念的實(shí)現(xiàn)路徑。

三、要重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，探索生態(tài)文明建設(shè)的中國道路

總結(jié)國內(nèi)外生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生態(tài)危機(jī)發(fā)生的教訓(xùn)，探索生態(tài)文明建設(shè)的中國道路，是此次會(huì)議的重要議題。

首先，要認(rèn)真考察我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)方面的歷史，對(duì)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)應(yīng)進(jìn)行客觀分析。廈門大學(xué)賀東航從歷史的維度考察了我國綠色發(fā)展理念的形成和演進(jìn)，闡述了黨的綠色價(jià)值話語體系的獲取與構(gòu)建過程，展示了中國形成生態(tài)價(jià)值理念的歷程。南開大學(xué)徐行則系統(tǒng)地梳理了黨的十八大以來我國生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略構(gòu)想的發(fā)展脈絡(luò)，分析了近年來我國生態(tài)文明建設(shè)的制度設(shè)計(jì)軌跡。他認(rèn)為，我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)理念上已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)并且制定了相關(guān)的制度，缺乏的是落實(shí)這些理論和制度的具體措施。劉紅玉對(duì)中國共產(chǎn)黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)。她認(rèn)為，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨人通過理論創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新以及制度創(chuàng)新的方式開展的生態(tài)實(shí)踐，為我國生態(tài)文明建設(shè)和踐行綠色發(fā)展理念包括在人與自然關(guān)系、生態(tài)權(quán)益，以及生態(tài)文明建設(shè)路徑等理論問題上的研究與創(chuàng)新、生態(tài)環(huán)保意識(shí)培養(yǎng)、生態(tài)科技創(chuàng)新以及制度完善等提供了諸多有益的啟示。

與會(huì)的部分學(xué)者主張應(yīng)一分為二地總結(jié)我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)的歷史。秦宣認(rèn)為，改革開放以來我們?nèi)〉昧嗽S多成績，也付出了不少代價(jià)，其中最大的代價(jià)是生態(tài)環(huán)境方面的。我國現(xiàn)在的生態(tài)危機(jī)就是過去生態(tài)保護(hù)失敗的代價(jià)。反思代價(jià)、吸取教訓(xùn)，才能建設(shè)好美麗中國。海南大學(xué)李遼寧提出，要對(duì)第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的“人定勝天”等反生態(tài)的口號(hào)進(jìn)行歷史分析，我們不能犯歷史虛無主義的錯(cuò)誤，既不能用現(xiàn)在的眼光去苛求前人，也不能美化前人。

其次，要善于總結(jié)各地的試驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)局部經(jīng)驗(yàn)的推廣意義進(jìn)行科學(xué)分析。郇慶志以北京、江蘇和江西為例，討論了生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)的建設(shè)問題。他認(rèn)為，不能先驗(yàn)性地假定任何生態(tài)文明建設(shè)的局地性試驗(yàn)都自覺地包含生態(tài)理念和戰(zhàn)略，但是，局地經(jīng)驗(yàn)是鮮活又生動(dòng)的，通過理論本身的內(nèi)在一致性和充分的分析，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)具有典型性的和趨勢(shì)性的改變。包括示范區(qū)或試驗(yàn)區(qū)創(chuàng)建在內(nèi)的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，是一項(xiàng)特別需要基于理論創(chuàng)新的社會(huì)整體性變革事業(yè)。蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)魏賢玲以甘肅為例分析了“一帶一路”戰(zhàn)略背景下加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的策略：建立生態(tài)環(huán)境保護(hù)機(jī)制，把生態(tài)環(huán)境之間的合作作為“一帶一路”開展的切入點(diǎn)。

再次，國外經(jīng)驗(yàn)可以借鑒但是不能照搬。華北水利水電大學(xué)王冠軍系統(tǒng)梳理了轉(zhuǎn)型期俄羅斯環(huán)境政策邏輯演變，認(rèn)為俄羅斯在環(huán)境治理和生態(tài)文明方面積累了許多成功的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)形成了比較成熟的國家環(huán)境治理體系，環(huán)境法律法規(guī)比較完善，環(huán)境保護(hù)理念也比較先進(jìn)，對(duì)應(yīng)對(duì)當(dāng)前日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)具有重要作用。但由于其自身生態(tài)環(huán)境狀況、所處的發(fā)展階段、經(jīng)濟(jì)整體實(shí)力、國家政治體制和歷史等原因，也存在著管理體制不健全和不能有效處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系等問題。因此，對(duì)俄羅斯的經(jīng)驗(yàn)可作借鑒但不能完全照搬。秦宣也認(rèn)為，我國生態(tài)文明建設(shè)中的生態(tài)問題，雖然在其他國家也出現(xiàn)過，但是，由于我們所處的歷史發(fā)展階段不同，不能把他們的做法完全拿過來。他引用習(xí)近平的話說，獨(dú)特的國情、獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史使命造就了獨(dú)特的發(fā)展道路，中國獨(dú)特的問題要用獨(dú)特的辦法來解決。國外的有些經(jīng)驗(yàn)確實(shí)可以借鑒，但是各國的獨(dú)特性決定經(jīng)驗(yàn)的特殊性，因此不能照搬國外的經(jīng)驗(yàn)。

四、要重視生態(tài)素質(zhì)和意識(shí)的培養(yǎng)，形成主體的生態(tài)自覺

生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵在主體，生態(tài)文明建設(shè)的主體包括政府、企業(yè)、組織、個(gè)人等。郇慶志認(rèn)為，核心問題在于如何在上述社會(huì)階層及群體中構(gòu)建有利于生態(tài)文明建設(shè)的綠色政治共識(shí)或綠色大眾文化，造就占據(jù)社會(huì)絕大多數(shù)的生態(tài)文明公民或綠色新人。佳木斯大學(xué)周文翠認(rèn)為，政府在生態(tài)文明建設(shè)中作用非常重要，行政人的法治素質(zhì)是生態(tài)善治的內(nèi)在要求。河海大學(xué)戴銳則特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)建設(shè)中的政府道德責(zé)任。他認(rèn)為，我國生態(tài)城市建設(shè)中存在的忽視生態(tài)效益、背離環(huán)境正義、缺乏人文關(guān)懷、生態(tài)大系統(tǒng)的破壞及資源浪費(fèi)等問題，都與政府不正確的利益觀、正義觀、生態(tài)價(jià)值觀有關(guān)；必須通過教育培訓(xùn)、文化熏陶和制度規(guī)制等方式來培養(yǎng)政府的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)責(zé)任感。

[責(zé)任編輯 李文苓]