概念隱喻在政治話語中的應(yīng)用

孫悅瑩

遼寧大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，遼寧 沈陽 110000

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概念隱喻在政治話語中的應(yīng)用

孫悅瑩*

遼寧大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，遼寧 沈陽 110000

隱喻不僅是一種修辭方法，而且還是人們的一種思維方式。本文主要應(yīng)用GeorgeLakoff與MarkJohnson的概念隱喻理論解讀中英政治語篇中的隱喻用法，主要分析了天氣隱喻、疾病隱喻、宗教隱喻幾種類型。

隱喻；政治語篇；中英

一、什么是隱喻

隱喻通常被看作用于“潤(rùn)色”語言的一種修辭方法。傳統(tǒng)修辭學(xué)認(rèn)為隱喻是一種邏輯錯(cuò)誤，如：在“Highways are snakes.”(公路是蛇)一句中其字面表述是錯(cuò)誤的，該句的交際意義是間接實(shí)現(xiàn)的。

直到Lakoff與Johnson(1980)從認(rèn)知的角度提出了概念隱喻理論，認(rèn)為隱喻是從一個(gè)具體的概念域向一個(gè)抽象的概念域的系統(tǒng)映射；隱喻本質(zhì)上是思維層面的問題，而不是語言表達(dá)層面的問題；隱喻在生活中無處不在。

Lakoff與Johnson(1980)將概念隱喻分為三種形式：結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和本體隱喻。而本體隱喻又可分為實(shí)體和物質(zhì)隱喻、容器隱喻和擬人隱喻。

二、隱喻與政治語篇

隱喻最初被作為修辭用于議會(huì)辯論，通過述諸情感而感染聽眾，進(jìn)而透過人們的潛意識(shí)影響理性觀念，達(dá)到道德勸說，從現(xiàn)實(shí)世界體驗(yàn)向心理空間概念、社會(huì)世界觀念映射，實(shí)現(xiàn)亞里士多德所說的喻情、喻理、喻德功能(ethos，logos，pathos)。(張立新，唐承賢125)

政治語篇往往以隱喻“架構(gòu)”(frame)出抽象的意識(shí)形態(tài)，而這種框架是具有“社會(huì)文化屬性”的“概念容器”。政治用語中往往使用大量富有表現(xiàn)力的隱喻，使其語言生動(dòng)、有力。不同隱喻的使用往往能體現(xiàn)出說話人的主觀感情色彩。

Lakoff(2013)曾以“別想大象”這個(gè)例子說明，在語言大戰(zhàn)中戰(zhàn)勝對(duì)手的方法很簡(jiǎn)單，即運(yùn)用隱喻來建構(gòu)框架，千萬不要用對(duì)方已經(jīng)不斷重復(fù)強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵詞。了解這一理論可以使我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)了解對(duì)方語言的核心含義，并迅速做出反應(yīng)。這樣我們就不容易被引導(dǎo)和操弄，并且在話語角力中搶占高地。

三、政治語篇中的隱喻分析

常見的政治隱喻有天氣隱喻、建筑物隱喻、植物隱喻、旅途/道路隱喻、航海隱喻、人體隱喻、家庭隱喻、戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻、疾病隱喻、戲劇隱喻、宗教隱喻等等。本文主要分析其中的幾種隱喻。

政治語篇中常出現(xiàn)與天氣、地理和自然災(zāi)害有關(guān)的隱喻。氣候的變化往往用來表示國(guó)與國(guó)、政黨與政黨之間的關(guān)系，如英語中frost，frozen常表示兩國(guó)關(guān)系的緊張，漢語中也有“破冰”“陰轉(zhuǎn)晴”等用語，于是，我們得出Politics is weather.(政治是天氣)的隱喻?！癊very candidate is likely to experience peaks and valleys in his or her performance in the months ahead.”(Washington Post)即為用山峰和山谷來隱喻政治家們政治生涯中的高峰和低谷。“earthquake”等表示自然災(zāi)害的詞常用來表示影響較大的運(yùn)動(dòng)或事件。(周薇薇106)

在本體隱喻中，人們用身體各部分映射社會(huì)組織構(gòu)成社會(huì)組織的人體容器隱喻。疾病侵入人體組織形成了疾病隱喻(Disease is invasion)，包括感染入侵、抵抗和治愈，如在移民問題上就有移民意識(shí)形態(tài)入侵和反移民政策。(張立新，唐承賢126)。蘇珊·桑塔格(2003)認(rèn)為結(jié)核病是希特勒喜歡使用的隱喻，常被希特勒用于污蔑猶太人。

奧巴馬在演講中借助隱喻敘事。他將抽象的種族問題和美國(guó)夢(mèng)以神話敘事方式講出來，《大衛(wèi)與歌莉婭的(神話)故事》(the stories of David and Goliath)的投射，美國(guó)夢(mèng)(the American Dream)，生存、自由與希望(survival，freedom，and hope)，與馬丁·路德·金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》(I have a dream)演講的隱喻互文，“合眾為一”(out of many，we are one)與《獨(dú)立宣言》互文隱喻的運(yùn)用，對(duì)常規(guī)隱喻進(jìn)行擴(kuò)展和整合，創(chuàng)造出個(gè)性化的“新奇隱喻”，喚起“自由、民主、平等”的美好愿景。(張立新，唐承賢128)

四、結(jié)語

隱喻在我們的生活中無處不在，與我們的思維息息相關(guān)。George Lakoff與Mark Johnson認(rèn)為隱喻是從源域向目標(biāo)域進(jìn)行投射。隱喻受社會(huì)文化背景、神話故事、宗教及民俗等影響。隱喻在政治語篇中扮演著重要的角色。政治家們往往通過創(chuàng)建一個(gè)隱喻性的話語世界來影響人們的思維，建構(gòu)人們的價(jià)值觀，最終重構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界。

[1]Lakoff，G.& M，Johnson.Metaphors We Live By.Chicago：University of Chicago Press，1980.

[2]喬治·萊考夫.別想那只大象貨.閭佳，譯.杭州：浙江人民出版社，2013.09.

[3]蘇珊·桑塔格.疾病的隱喻.上海：上海譯文出版社，2003.12.

[4]張立新，唐承賢.隱喻認(rèn)知語用研究.廣東：世界圖書出版廣東有限公司，2014.04.

[5]周薇薇.隱喻的社會(huì)性體驗(yàn)理據(jù)研究.哈爾濱：黑龍江教育出版社，2012.07.

孫悅瑩(1992-)，女，遼寧大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，外國(guó)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)。

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