貴州苗族儀式音樂(lè)的研究綜述

舒 然

（貴州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550018）

貴州苗族儀式音樂(lè)的研究綜述

舒 然

（貴州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550018）

儀式是人類社會(huì)中最古老、最普遍的一種文化活動(dòng)，而大多數(shù)這樣的活動(dòng)（尤其是群體性的大型儀式）中都伴隨著音樂(lè)，因此，“儀式音樂(lè)”便成了人類學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)論著中經(jīng)常被提使用的一個(gè)概念。苗族是貴州境內(nèi)最為聚居且人口最多的少數(shù)民族之一，其獨(dú)特的民族文化基因多依托于儀式而傳承及演變。

儀式音樂(lè)；苗族；族群

中國(guó)藝術(shù)研究院的薛藝兵博士在其《儀式音樂(lè)的概念界定》中，從“音樂(lè)”這個(gè)基本概念的藝術(shù)屬性和文化屬性分析入手，并最終對(duì)“儀式音樂(lè)”這一概念做出了明確界定。即“儀式音樂(lè)是在形式和風(fēng)格上與特定儀式的環(huán)境、情緒、目的相吻合的，可對(duì)儀式參與者產(chǎn)生生理和心理效應(yīng)的音樂(lè)，儀式音樂(lè)形成于特定的社會(huì)及其文化傳統(tǒng)，并依存、歸屬和受制于其社會(huì)和文化傳統(tǒng)”。

近年來(lái)，民間儀式音樂(lè)發(fā)展得如火如荼，在各大國(guó)內(nèi)外核心期刊和文化論壇上均有建樹(shù)，如：姜華敏的《磐安民間禮俗儀式音樂(lè)的考察報(bào)告》，以磐安民間禮俗儀式音樂(lè)為切入點(diǎn)進(jìn)行田野考察，發(fā)現(xiàn)不同的禮俗儀式使用不同的曲牌，強(qiáng)調(diào)了“禮”在族群和地域內(nèi)部起到的重要分類作用；齊琨的《空間：儀式音樂(lè)分析中的一個(gè)維度》，從社會(huì)學(xué)的角度，通過(guò)對(duì)南匯婚喪儀式的田野調(diào)查，揭示了婚姻儀式與喪葬儀式內(nèi)在所隱含的族群內(nèi)部的秩序和制度，以及在時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變遷的進(jìn)程中，這些儀式音樂(lè)所進(jìn)行演變的過(guò)程和狀態(tài)等。

隨著少數(shù)民族文化的大力宣傳和發(fā)展，近幾十年來(lái)關(guān)于苗族音樂(lè)的研究已有相當(dāng)數(shù)量著作與文章，人類學(xué)家、民族音樂(lè)學(xué)者們對(duì)各民族各地區(qū)的一系列儀式音樂(lè)研究與調(diào)查也已經(jīng)不計(jì)其數(shù)。這些文獻(xiàn)大多論及苗族音樂(lè)的歌曲形態(tài)、曲式分析、比較研究、功能意義、傳承發(fā)展等等，如何法元、陳曉靜的《論苗族多聲部情歌的形態(tài)特征及其文化生境》（《名作欣賞》2011年第26期）中，就對(duì)黔東南苗族聚居地之一的臺(tái)江縣反排村等自然村寨自古傳唱的苗族古歌之一的情歌進(jìn)行了全面透徹的分析，描述并研究這一別具獨(dú)特的民間歌唱品種的音樂(lè)形態(tài)及其生態(tài)文化背景；李惟白《徵調(diào)式與苗族音樂(lè)》（《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1991年第2期），運(yùn)用音樂(lè)學(xué)專業(yè)性調(diào)查發(fā)現(xiàn)按徵、羽、宮、商、角順序排列的調(diào)式音階是苗族音樂(lè)中流傳最廣泛并具有調(diào)式發(fā)展基礎(chǔ)意義的調(diào)式音階，由此得出貴州苗族調(diào)式音的分布是以族群的服飾與土語(yǔ)為分界線，形成若干不同類型調(diào)式音階而分布于各部地區(qū)的結(jié)論，為以后的貴州苗族音樂(lè)調(diào)查具有重大意義，其余還有李昕《滇北花苗基督徒熱衷唱詩(shī)原因解析——以云南昆明芭蕉箐教會(huì)為例》（載于《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第1期）等。之后也出版了許多音樂(lè)集如《中國(guó)民間歌曲集成.貴州卷》（上、下）、《貴州少數(shù)民族音樂(lè)》（張中笑，羅廷華主編）等可供讀者和音樂(lè)愛(ài)好者實(shí)現(xiàn)與苗族音樂(lè)進(jìn)行“面對(duì)面”的交流。此些相關(guān)的苗族音樂(lè)文獻(xiàn)及音樂(lè)集的出版發(fā)行無(wú)疑都促進(jìn)了苗族音樂(lè)的傳播，也相應(yīng)的帶動(dòng)了整個(gè)苗族文化的發(fā)展。苗族人們運(yùn)用音樂(lè)的“族群性”將本民族的思想和文化緊緊凝聚在一起。

綜上苗族音樂(lè)的研究其領(lǐng)域絕大多數(shù)都限定在湖南湘西、貴州黔東南一帶，筆者在走訪黔北湄甕邊界時(shí)對(duì)境內(nèi)一支花苗的婚姻儀式音樂(lè)進(jìn)行了田野調(diào)查，并在茅坪鎮(zhèn)地關(guān)村搜集到的相關(guān)資料有由遵義縣馬德光先生（已故）收集合編的《遵義笙歌》，該書(shū)由苗漢文對(duì)照寫(xiě)成兩大部分：神話傳說(shuō)故事《虐派讓與蒙姿彩娥奏》和古歌《苗家古歌》，共計(jì)三萬(wàn)字，以及湄潭縣有關(guān)茅坪花苗婚俗“非遺”申報(bào)材料，其中包括：非遺申報(bào)書(shū)一份、古歌14首、神話故事一則、儀式傳承人普查表一份、侯家婚禮實(shí)錄、家族傳承譜系（侯氏、項(xiàng)氏家族）一份，筆者將這些成文的材料加以田野個(gè)案調(diào)查收集整理后發(fā)現(xiàn)在當(dāng)?shù)鼗缁橐鰞x式中音樂(lè)的表現(xiàn)形態(tài)各異，從青年相識(shí)、戀愛(ài)、訂婚、結(jié)婚、回門(mén)整個(gè)過(guò)程中，音樂(lè)在各個(gè)環(huán)節(jié)中都不斷得以衍生，貫穿于整個(gè)人生洗禮的始終。而音樂(lè)織體的擴(kuò)充與音樂(lè)結(jié)構(gòu)類型的變化也為儀式帶來(lái)了與之相應(yīng)的效應(yīng)，這樣的效應(yīng)體現(xiàn)為儀式中的執(zhí)事行為最終與參與者合二為一，達(dá)到意識(shí)形態(tài)與主觀能動(dòng)性的有利統(tǒng)一，儀式中音聲是增強(qiáng)和延展儀式行為和參與者認(rèn)知的一個(gè)主要媒介，它渲染了儀式氣氛，賦予儀式觀賞性和生命力。儀式執(zhí)事者和參與者通過(guò)身臨其境的視覺(jué)體驗(yàn)及聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)感知儀式的認(rèn)知行為。就此更加引證了音樂(lè)對(duì)儀式的有效性，能幫助讀者更深一層次的理解這支黔北花苗的族群文化內(nèi)涵。以《哭嫁歌》為例，其中的“哭腔”是全曲最具特色的曲調(diào)代表，悲傷溫婉的腔調(diào)一起，便立馬勾起了父母心中萬(wàn)般的留念與不舍，將現(xiàn)場(chǎng)傷感的氣氛推向高潮，所有至親以及賓客都立馬帶入到感傷的情緒中，跟著一同哭吟起來(lái)，堂屋內(nèi)氣氛悲傷而沉重，渲染了儀式的音聲環(huán)境。

貴州苗族在幾千年人類社會(huì)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，曾有優(yōu)秀燦爛的文明，創(chuàng)造了絢麗多彩的民族傳統(tǒng)文化，得益于自己較為封閉的地理優(yōu)勢(shì)完好的保存了這些“傳家寶”，要加以搶救與發(fā)揚(yáng)這些珍貴的文化遺產(chǎn)，這也事關(guān)到我們貴州西部苗族文化的發(fā)展。近些年來(lái)，加緊進(jìn)行搜集整理苗族文化的“家珍”乃是當(dāng)務(wù)之急。促進(jìn)發(fā)展、保持少數(shù)民族地區(qū)穩(wěn)定，推進(jìn)民族進(jìn)步，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)這一行動(dòng)刻不容緩。因此，對(duì)儀式中的音聲研究能有助于我們更好的發(fā)掘這支花苗婚禮儀式的魅力和重要性。本課題以研究茅坪花苗婚俗儀式音樂(lè)為切入點(diǎn)，揭示出“音樂(lè)與族群認(rèn)同”這個(gè)主題，提倡關(guān)心、愛(ài)戴、支持苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加大對(duì)少數(shù)民族風(fēng)土人情的關(guān)注與保護(hù)?！?/p>