新時(shí)期河北吹歌的再生性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展*

趙思遠(yuǎn)

（四川音樂(lè)學(xué)院，四川 成都 610021）

新時(shí)期河北吹歌的再生性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展*

趙思遠(yuǎn)

（四川音樂(lè)學(xué)院，四川 成都 610021）

河北吹歌作為極具地方特色的器樂(lè)合奏形式，廣泛流行于燕趙大地，有著厚重的歷史感和鮮明的民族性特點(diǎn)，并帶有濃郁的地方鄉(xiāng)土風(fēng)味，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，河北吹歌在其歷史傳承過(guò)程中培養(yǎng)出了許多優(yōu)秀的民間藝人，但伴隨著社會(huì)的發(fā)展與變遷，地方文化的傳承面臨著許多阻礙。通過(guò)史學(xué)的視角回溯河北吹歌的百年歷史發(fā)展概貌，對(duì)當(dāng)下的傳承和保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行闡述與反思，試圖以更加清晰的脈絡(luò)展現(xiàn)新時(shí)期地方民間音樂(lè)的發(fā)展和傳承方式的嬗變。

河北吹歌；史學(xué)建構(gòu)；再生性傳承；創(chuàng)新性發(fā)展

一、歷史溯源

河北吹歌作為鼓吹樂(lè)發(fā)展過(guò)程中的一支，是我國(guó)漢魏六朝以來(lái)傳統(tǒng)音樂(lè)中以打擊樂(lè)器和吹奏樂(lè)器為主的演奏形式和樂(lè)種。隨著時(shí)代變遷與更替，鼓吹樂(lè)在歷史長(zhǎng)河中得到了不斷地傳承與發(fā)展。鼓吹樂(lè)是漢初從西北少數(shù)民族地區(qū)傳入中原的一種音樂(lè)形式，其所用樂(lè)器為打擊樂(lè)器和吹管樂(lè)器，有橫笛、鼓、角、排簫、笳等樂(lè)器演奏，有的樂(lè)曲也有歌唱，但整體來(lái)看，器樂(lè)是其主要內(nèi)容，所以可以稱之為器樂(lè)合奏形式。

鼓吹演奏氣氛熱烈，常被用于官府儀仗和軍中之樂(lè)，民俗儀式中也常使用。鼓吹樂(lè)經(jīng)過(guò)創(chuàng)造與演化，它融入宮廷、軍隊(duì)、民俗等各個(gè)領(lǐng)域，在以后幾千年的中國(guó)音樂(lè)史中，它占有重要的地位?，F(xiàn)世仍有遺存的較有代表性的有十番樂(lè)、西安鼓樂(lè)、遼寧鼓樂(lè)、冀中笙管樂(lè)、魯西南鼓吹、弦索樂(lè)等。冀中笙管樂(lè)主要在民間流傳，受各地語(yǔ)言及風(fēng)俗文化的影響，各地的嗩吶樂(lè)風(fēng)格迥異。旋律具有濃烈的鄉(xiāng)土氣息，樂(lè)曲粗獷樸實(shí)，富于歌唱性。他的存在與發(fā)展和當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?、精神氣質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣有密切的關(guān)系。在民間長(zhǎng)期的發(fā)展演變中，特別在近代，由于大量地吸取了民間聲樂(lè)，如民間歌曲、戲曲曲藝的曲調(diào)，逐步形成了河北吹歌的獨(dú)特風(fēng)貌和性格特點(diǎn)。同時(shí)吸收佛教、道教音樂(lè)曲牌，也將河北梆子、老調(diào)絲弦、昆曲等地方戲曲唱段改成獨(dú)奏曲。曲目多與近代民歌、歌舞和戲曲有關(guān)，風(fēng)格活潑、熱情奔放。

二、傳承的固守與再生

河北吹歌音樂(lè)之所以能經(jīng)久不衰，一代代延續(xù)下來(lái)，是由于有一整套的傳授方法和表演技巧。首先，由于吹歌會(huì)的吹奏活動(dòng)在群眾中受到熱烈歡迎，影響很大，一些少年兒童從小受到河北吹歌的熏陶，對(duì)吹奏音樂(lè)產(chǎn)生濃厚的興趣，能主動(dòng)地要求學(xué)習(xí)，這是現(xiàn)今在河北農(nóng)村地區(qū)最為普遍的方式。河北吹歌用口傳心授的方法，以工尺譜唱名法教授民間樂(lè)曲旋律，師徒在唱譜時(shí)很重視旋律的輕重強(qiáng)弱，抑揚(yáng)頓挫，強(qiáng)調(diào)音準(zhǔn)、節(jié)奏和表現(xiàn)，注重于培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)感。在教授過(guò)程中，明確樂(lè)器在合奏中所處的地位與吹奏方式，如管子在合奏中起領(lǐng)奏作用，有時(shí)管子運(yùn)用高音區(qū)的延長(zhǎng)音，有時(shí)用中低音區(qū)渾厚的打音、花舌音等表演技巧，有時(shí)采用對(duì)句手法，時(shí)松時(shí)緊，將樂(lè)曲處理得變化多端。嗩吶在河北吹歌合作中常發(fā)揮中低音區(qū)音色，要求演奏得柔和甜美，像流水潺潺連綿不絕平穩(wěn)地進(jìn)行。演奏敲打樂(lè)器要求節(jié)拍嚴(yán)謹(jǐn)，與吹奏樂(lè)器融為一個(gè)整體。藝人們經(jīng)過(guò)多年吹奏，彼此間配合默契，將樂(lè)曲表演得妙趣橫生，感染力強(qiáng)。他們常說(shuō)“死曲吹活”，只有吹奏得有聲有色，才能吸引觀眾，贏得觀眾。他們珍視前輩流傳下來(lái)的樂(lè)曲，將這些作為保留曲目，經(jīng)常演出，同時(shí)，也采取請(qǐng)進(jìn)來(lái)派出去的辦法，吸收佛教、道教音樂(lè)曲牌，也將河北梆子、老調(diào)絲弦、昆曲等地方戲曲唱段改成獨(dú)奏曲。

鼓吹樂(lè)在音樂(lè)的體裁形式、內(nèi)容風(fēng)格、情感表現(xiàn)等方面，保留了樸實(shí)而單純的民間文化的因素，體現(xiàn)了有著悠久音樂(lè)文化發(fā)展背景的民間音樂(lè)所具有的社會(huì)特征。正是具有了悠久的發(fā)展歷史，鼓吹樂(lè)在各地才有了不同的表現(xiàn)形式和音樂(lè)內(nèi)涵，從傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)就是由于各地的特色使然。對(duì)于吹歌再次關(guān)照，還是應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)禮俗的視閾來(lái)把握吹歌所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。而當(dāng)傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)在進(jìn)入專業(yè)院校后由于過(guò)于追求演奏樂(lè)曲的西方化，將更多的關(guān)注點(diǎn)放在了樂(lè)器的表現(xiàn)技巧和整體表現(xiàn)上。由于此種演奏缺乏了對(duì)于民間音樂(lè)傳統(tǒng)的音聲形式和歷史生存環(huán)境的認(rèn)同，在彼此交融的道路上南轅北轍的同時(shí)，對(duì)吹歌的傳統(tǒng)音聲技藝表現(xiàn)形式在深層次的把握上也就會(huì)出現(xiàn)一定的偏差。以河北吹歌為代表的民間吹打樂(lè)的發(fā)展，在今日快速發(fā)展的中國(guó)可能已經(jīng)不再顯得那么實(shí)用，但這些民間音樂(lè)所具有的厚重的歷史感和民族性，正是現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展所缺失的。中國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)，所具有的獨(dú)特魅力和感染力是西方音樂(lè)所沒(méi)有的，具有深厚民族性的演奏方式和旋律曲調(diào)只有更好地得到發(fā)展和傳承，才能使中國(guó)音樂(lè)立于世界各民族音樂(lè)之林。

三、今后的發(fā)展方向和改革趨勢(shì)

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，在城鄉(xiāng)居住的主體格局發(fā)生了一定程度上的改變，二者之間的鴻溝逐漸被削減，以至于更多的傳承人進(jìn)入到城市中生活和謀生，隨之而來(lái)的就是民間的傳統(tǒng)音樂(lè)在傳播方式上也有所改變。民間音樂(lè)的傳承者們?cè)诔鞘兄醒葑?、傳承和傳播，使得城市形成了更加多元的文化發(fā)展態(tài)勢(shì)。河北吹歌通過(guò)傳播手段的現(xiàn)代化以及運(yùn)用新媒體助力，在線上線下相結(jié)合，并借助當(dāng)下信息網(wǎng)絡(luò)的便利，使樂(lè)人們能夠以新媒體的手段進(jìn)行推廣民間音樂(lè)，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中彼此間相互交流與聯(lián)絡(luò)，民間音樂(lè)的內(nèi)涵也得到了豐富和拓展，但與此同時(shí)傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容在一定層面上也會(huì)發(fā)生變異，而如何看待和研究這種文化的再生性變異值得進(jìn)行更為深入的思考。在觀念上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民間音樂(lè)文化有更加系統(tǒng)和完善的認(rèn)知，并在整體上把握音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)、表現(xiàn)內(nèi)涵、樂(lè)曲形式等方面的前提下進(jìn)行再創(chuàng)造與再發(fā)展，這樣中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化才能煥發(fā)應(yīng)有風(fēng)貌。因此，我們需要有向傳統(tǒng)致敬的情懷，把傳統(tǒng)深深地沁入到我們的細(xì)胞中。

依靠民間力量和國(guó)家力量所形成的合力，以此對(duì)河北吹歌為代表的燕趙民間音樂(lè)文化進(jìn)行更深層次的保護(hù)，不僅要從生活的情境中抽取出來(lái)保存記錄、整理收藏，還要保護(hù)其原生環(huán)境，能夠?qū)⑵溥€原到原始的生活場(chǎng)景當(dāng)中。發(fā)揮地區(qū)基層文化單位的作用，多培養(yǎng)樂(lè)手，增加傳承的后備力量。只有認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，社會(huì)各界人士都加強(qiáng)保護(hù)意識(shí)才能使河北吹歌更好的傳承和保護(hù)，燕趙的民間音樂(lè)才能有一個(gè)更為長(zhǎng)效的發(fā)展機(jī)制。

四、結(jié)語(yǔ)

從總體上來(lái)看，河北民歌在廣袤的燕趙大地上吸收了豐富的營(yíng)養(yǎng)，經(jīng)過(guò)了悠久的歷史積淀，具有豐厚的文化底蘊(yùn)和濃厚的地域性特點(diǎn)，造就了河北吹歌多樣的表演風(fēng)格，是河北音樂(lè)文化中重要的組成部分。河北吹歌作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族歷史最好的見(jiàn)證者，文化發(fā)展的載體，它不但在傳承過(guò)程當(dāng)中承載著一代代人的歷史記憶，更代表著一個(gè)地域音樂(lè)文化的底蘊(yùn)。但是隨著社會(huì)發(fā)展，時(shí)間的推移使致使音樂(lè)文化的發(fā)展逐淡化變得舉步維艱甚至瀕臨消失。弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)的藝術(shù)魅力，既保護(hù)原有風(fēng)貌，避免失去其中的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵，又能夠在當(dāng)下時(shí)代取得新的發(fā)展和突破，這才是遵循歷史發(fā)展潮流應(yīng)有的態(tài)度。

作為非物質(zhì)形式的文化遺產(chǎn)，相對(duì)于有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，就更加脆弱和不可再生。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先留給人類的共同財(cái)富。對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)掘保護(hù)、傳承發(fā)展不但體現(xiàn)著現(xiàn)代人對(duì)于祖先文化的尊重，也更體現(xiàn)著對(duì)于自身歷史的善待。作為在燕趙大地上成長(zhǎng)的一員，時(shí)至今日還能夠感受到吹歌藝術(shù)的魅力和感染力，聆聽(tīng)流傳百年的古樸曲調(diào)，守望她在當(dāng)下煥發(fā)的生命活力，這是燕趙人民的自豪，更是來(lái)自先民最好的恩賜。當(dāng)下在古老的燕趙大地上，仍有樂(lè)人執(zhí)著地堅(jiān)守著民間音樂(lè)的傳承，雖然艱辛但充滿著價(jià)值與意義，這是一代代的樂(lè)人對(duì)民間音樂(lè)最好的禮贊。

[1] 杜滇峰,周大明.撫寧鼓吹樂(lè)現(xiàn)狀調(diào)查[J].大舞臺(tái),2011.

[2] 崔長(zhǎng)勇.戲曲音樂(lè)對(duì)瑣吶音樂(lè)的影響-從魯中南民間瑣吶樂(lè)曲談起[J].山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2010.

[3] 董波.鼓吹音樂(lè)之淵源[J].內(nèi)蒙古教育學(xué)院學(xué)報(bào),2000.

[4] 曹本冶,薛藝兵.河北易縣、沫水兩地的后土崇拜與民間樂(lè)社[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),2000.

[5] 沈洽.“融入”與“跳出”:民族音樂(lè)學(xué)之“道”-由“局內(nèi)人”和“局外人”問(wèn)題引出的思考[J].音樂(lè)研究,1995.

[6] 范國(guó)忠.我國(guó)河北瑣吶流派的研究(一)[J].音樂(lè)學(xué)習(xí)與研究,1993.

四川音樂(lè)學(xué)院資助科研項(xiàng)目研究成果（CYYJS201631）