馬克思主義哲學視域下的財富概念

陳煒棟

馬克思主義哲學視域下的財富概念

陳煒棟*

國防大學政治學院，江蘇 南京 210003

全球化和現(xiàn)代化的時代浪潮下，由社會發(fā)展實踐需求所決定財富問題日益凸顯。在承繼批判西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學財富思想的基礎上，馬克思從主體和客體兩個視角透視了財富的本質，提出了一種新的財富理論。馬克思認為，實踐活動的對象化產(chǎn)物構成了財富的客體化形態(tài)，實踐活動的主體力量反映了財富的主體化本質，二者在對象化實踐中得到統(tǒng)一。馬克思從人的發(fā)展維度出發(fā)來詮釋財富概念，提出財富創(chuàng)造的本體要求和最終目的是實現(xiàn)人的發(fā)展，同時財富創(chuàng)造是人的發(fā)展的內(nèi)在要求與實際載體，由此將人的發(fā)展和財富的創(chuàng)造統(tǒng)一關聯(lián)起來。

財富；馬克思主義哲學；人的發(fā)展

一、馬克思財富理論的研究理路

(一)市民社會前設下的財富反思

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思著眼于工人階級的貧困現(xiàn)象，批判西方古典經(jīng)濟學的財富理論，指涉到私有財產(chǎn)與國民財富的區(qū)分問題，探討了財富與勞動的關系問題。在這一時期，馬克思主要論述了市民社會背景下的財富問題。

馬克思指出，財富由勞動所創(chuàng)造，但勞動不是財富的單一源頭。資本主義私有制所導致的異化勞動，必然地致使異化財富的出現(xiàn)。在創(chuàng)造財富的過程當中，勞動者的主體性力量被異化勞動所扭曲化、片面化與畸形化。同時，異化財富還表現(xiàn)為異化分配。隨著社會總財富的增加，越來越多的勞動者淪落到貧窮境地之中，社會財富的增長與勞動者的財富被割裂開來，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵1]

“財富的本質就在于財富的主體存在?！盵1]，馬克思創(chuàng)新性地從主體維度出發(fā)去把握財富概念。通過對貨幣主義、重商主義、重農(nóng)主義和國民經(jīng)濟學演繹過程的考察，馬克思將私有財產(chǎn)的主體性本質確證為勞動，“私有財產(chǎn)的主體本質，作為自為地存在著的活動、作為主體、作為個人的私有財產(chǎn)，就是勞動?！盵1]，闡明了財富對象性存在與勞動主體性的統(tǒng)一?；谶@種財富與勞動統(tǒng)一的視角，馬克思實現(xiàn)了在財富問題上的主體性轉向，以一種主體性視角重新審視財富的合理內(nèi)涵和社會形式，將財富理解為一條“通向真正人的現(xiàn)實的道路?！盵1]

(二)歷史唯物主義中的財富分析

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思著重分析的是資本主義生產(chǎn)方式下財富創(chuàng)造所導致的對人的異化，對財富的論述和分析還沒有推進到社會歷史維度，而僅僅懸設一種抽象的人性價值，對財富進行人本主義批判。

馬克思在《德意志意志形態(tài)》一書中將理解社會歷史的邏輯基點和思考原點建立在“實踐”之上，闡述了歷史唯物主義的一般原理，從現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的生產(chǎn)出發(fā)，構建起全新的歷史觀。在唯物史觀的視域中，馬克思將財富理解為一種為一定的社會歷史關系所決定的存在形式，他這樣論述，“地租、利潤等這些私有財產(chǎn)的現(xiàn)實存在形式是社會的、與生產(chǎn)的一定階段相適應的關系?！盵2]在馬克思看來，不論財富變相為何種形式，其本質總是現(xiàn)存的生產(chǎn)關系與交往關系，游離與生產(chǎn)關系與交往關系之外的財富不具有任何意義。

“經(jīng)濟范疇只不過是生產(chǎn)方面社會關系的理論表現(xiàn)?！盵3]，作為一種經(jīng)濟范疇的財富自然也是特定社會關系的表現(xiàn)。將對財富的理解圈定在社會關系中之后，馬克思進一步剖析了資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在的抵牾關系，論述了財富的形成和增長關系。馬克思指出，“在產(chǎn)生財富的那些關系中也產(chǎn)生貧困；在發(fā)展生產(chǎn)力的那些關系中也發(fā)展一種產(chǎn)生壓迫的力量；這些關系只有不斷消滅資產(chǎn)階級單個成員的財富和產(chǎn)生出不斷壯大的無產(chǎn)階級，才能產(chǎn)生資產(chǎn)者的財富，即資產(chǎn)階級的財富。”[4]，財富的形成內(nèi)在的存在著對抗，財富增長的同時也帶來了貧困，且這種財富的增長是資本家的財富增長，映射出的是資本的增殖過程。

(三)資本邏輯下的財富論述

在《資本論》和《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思聚焦于資本主義歷史階段，更為深入地分析了財富問題。一方面在具體的社會歷史發(fā)展情景中考查了財富的創(chuàng)造，以資本邏輯論述了財富觀念；另一方面觀照到人的發(fā)展，確證了財富的主體性質。

馬克思以人的依賴、物的依賴和人全面發(fā)展的標準區(qū)分了三大社會形態(tài)，不同的社會形態(tài)中存在著不同的財富觀。在第一種形態(tài)中，占主體地位的是人與自然的關系，財富主要以實用價值的形態(tài)存在；在第二種形態(tài)中，在物的依賴性前設下，財富主要以交換價值的形態(tài)存在；在第三種形態(tài)中，人的全面發(fā)展成為最大的財富?！?857-1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思指出，生產(chǎn)力的快速發(fā)展必然導致體力勞動不再是主要的財富來源，“單個勞動能力創(chuàng)造價值的力量作為無限小的量而趨于消失。”[5]隨著這種變化，固定資產(chǎn)，也即資本取代勞動時間，成為量度財富的尺度，“一旦直接形式的勞動不再是財富的尺度，勞動時間就不再是，而且必然不再是財富的尺度.”[5]“固定資本的規(guī)模和固定資本的生產(chǎn)在整個生產(chǎn)中所占的規(guī)模，也是以資本的生產(chǎn)方式為基礎的財富發(fā)展的尺度。”[5]

當資本成為度衡財富的尺度，合乎目的性的活動便只有財富的增殖。占有作為一般財富個體的“貨幣”的欲望就成為宰制人的意識形態(tài)。然而，“占有貨幣不是占有者個性的某個本質方面的發(fā)展，倒不如說，這是占有沒有個性的東西?！盵6]，這種占有導致的是個體獨特性的淪喪。于是馬克思拋棄了資本邏輯，以“可自由支配的時間”作為量度財富的標準，“財富的尺度絕不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間?！盵5]馬克思的這一觀點，實質上是以人的發(fā)展來衡量財富，將財富的主體性質理解為人的發(fā)展。

二、馬克思對財富概念的多維審視

梳理馬克思對財富概念的研究理路可以看出，馬克思創(chuàng)新地以一種主體性的思維來考察財富概念，實現(xiàn)在財富觀上由客體到主體的轉向，將人的發(fā)展與財富創(chuàng)造內(nèi)在地關聯(lián)起來。馬克思對財富概念的多維審視，具體地可以區(qū)分為客體維度和主體維度?？腕w維度主要著眼于財富所具有的物質內(nèi)容，主體維度關注的則是財富所具有的社會形式，同時這兩維度又是內(nèi)在統(tǒng)一的，共同構成了馬克思財富概念的整體性內(nèi)涵。

(一)財富的物質內(nèi)容

馬克思認為，財富的物質內(nèi)容首要在于使用價值，“不論財富的社會形式為何，使用價值總是構成財富的物質內(nèi)容。”[7]財富是人類主體性活動的對象化，財富的物質內(nèi)容首先表現(xiàn)為物質產(chǎn)品的使用價值。物質產(chǎn)品是財富的現(xiàn)實形式與實際載體，財富的增長表現(xiàn)為物質產(chǎn)品的不斷產(chǎn)出。

財富的物質內(nèi)容除了使用價值之外，還在于生產(chǎn)力。馬克思將生產(chǎn)力定義為一種“財富一般”。這種“財富一般”，是人對自然的統(tǒng)攝與改造的能力，是人主觀能動的創(chuàng)造力，“事實上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級形式，……那么財富不就是人對自然力——既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮嗎？”[6]需要注意的是，馬克思對生產(chǎn)力的言說不僅僅著眼于社會總體層面，更是對個體層面上的生產(chǎn)力的思考。在資本主義階段，社會生產(chǎn)力與個體生產(chǎn)力之間的張力使得社會生產(chǎn)力成為一種對個體而言是異己的力量，在馬克思看來，只有揚棄資本邏輯，才能消解社會生產(chǎn)力與個體生產(chǎn)力之間的不平衡，使個體生產(chǎn)力得到解放和發(fā)展。

(二)財富的社會形式

馬克思對財富概念的創(chuàng)新性解讀在于確立了財富的主體性維度。馬克思認為，在剝離了財富的物質形式之后，財富的終極意義表現(xiàn)為人主體性勞動的產(chǎn)品，“財富的獨立的物質形式趨于消滅，財富不過表現(xiàn)為人的活動?！盵8]同時財富的創(chuàng)造者，即勞動者不是抽象的個人，而是現(xiàn)實的個人，處于一定的社會關系當中，勞動必然受到一定社會關系的支配。因此，只有在合理的社會關系中勞動才能得到解放，主體的生產(chǎn)力才能得到發(fā)展，財富才能成為人的本質力量的必然表現(xiàn)形式。財富的社會形式，便是馬克思對財富理論進行思考和創(chuàng)新的主陣地。

馬克思對財富社會形式的理解與其對資本主義發(fā)展的理解在邏輯順序上具有一定的一致性，都是沿著商品-貨幣-資本的路徑進行分析。首先，財富在自然物質的基礎上獲得商品的形式。馬克思認為，“在尚未發(fā)達的生產(chǎn)階段上，正是產(chǎn)品的這種剩余或過剩形成商品交換的固有領域。剩余的產(chǎn)品變成可以交換的產(chǎn)品即商品?！盵5]而后，商品交換價值的不斷發(fā)展導致了貨幣形式的產(chǎn)生，在商品形式的基礎之上，財富的形式進一步發(fā)展成為貨幣形式。貨幣成為一種財富一般，擺脫了商品所具有的特殊性，從而具有了抽象性和普遍性。最后，財富的社會形式由貨幣形式轉化為資本形式，“作為適當?shù)慕粨Q價值(貨幣)從流通中產(chǎn)生和獨立化，但又重新進入流通，在流通中通過流通而使自己保存并增大(增加)的價值(貨幣)，就是資本?！盵5]

在分析財富社會形式的過程中，馬克思深刻洞察到資本主義生產(chǎn)方式的諸多弊端。資本主義生產(chǎn)方式中，財富創(chuàng)造的核心是交換價值的生產(chǎn)對使用價值的生產(chǎn)的宰制，其基本特征是將一切非商品變?yōu)樯唐?。在這種邏輯的主導下，勞動者的勞動力成為資本增值的要素之一，這意味著在這種特殊的社會形式下，作為主體的人淪落到物的層面，勞動產(chǎn)生了異化，人的自由和個性被無情地扭曲乃至消解。資本主義生產(chǎn)方式下，財富的增長是建立在貧窮的基礎之上的，“以勞動時間作為財富的尺度，這表明財富本身是建立在貧困的基礎上的，……個人的全部時間都成為勞動時間，從而使個人降到僅僅是工人的地位，使他從屬于勞動?！盵5]所以，想要達成人的全面自由的發(fā)展，必定要求打碎財富創(chuàng)造中的資本主義社會形式。

(三)財富物質內(nèi)容與社會形式的關聯(lián)

馬克思并不割裂地理解財富的物質內(nèi)容與社會形式。首先，物質內(nèi)容和社會形式內(nèi)在地同一于財富之中，“一方面，財富是物，它體現(xiàn)在人作為主體與之相對立的那種物即物質產(chǎn)品中；另一方面，財富作為價值，是對他人勞動的單純支配權，不過不是以統(tǒng)治為目的，而是以私人享受等等為目的?！盵6]其次，資本主義社會中財富的物質內(nèi)容和社會形式存在著不可調(diào)和的抵牾，生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度之后必然受到現(xiàn)有社會關系的限制，使得資產(chǎn)階級的關系“再容納不了它本身所造成的財富了。”[4]，導致危機的產(chǎn)生。第三，在揚棄資本主義之后，財富的物質內(nèi)容和社會形式在人的發(fā)展中統(tǒng)一起來，“事實上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級形式，……那么財富不就是人對自然力——既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？”[6]

“真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力。”[5]在前資本社會，財富主要依賴于自然的天賜，人的活動被限定在固定的區(qū)域，導致了人發(fā)展的狹隘。在資本主義社會，財富生產(chǎn)獲得了巨大的動力，開始轉向交換價值的生產(chǎn)。以交換價值為基礎的財富生產(chǎn)，推動了人交往關系的擴張，使得人類走向歷史性的發(fā)展。在不斷拓展的交往中，人的主體能力得到不斷的提升，主體的生產(chǎn)能力構成了財富的本質要素。但是，由于資本邏輯的內(nèi)在對立性，財富的生產(chǎn)與人的發(fā)展之間始終存在著尖銳的矛盾。這暗示著資本邏輯必將被拋棄，人類歷史終將進入共產(chǎn)主義社會，人的發(fā)展與財富創(chuàng)造將有機地統(tǒng)一起來。一方面，人的發(fā)展的現(xiàn)實載體和物質基礎是財富創(chuàng)造；另一方面，人的發(fā)展是財富創(chuàng)造的必要條件、本體要求和最終目的，實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一才能達致“人對自然界的了解和通過人作為社會體的存在來對自然界的統(tǒng)治?！盵5]

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版出社，1960.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京：人民出版出社，1958.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版出社，1995.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京：人民出版出社，1998.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版出社，1977.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京：人民出版出社，1972.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第26卷第3冊)[M].北京：人民出版出社，1972：473.

陳煒棟(1993-)，男，福建漳州人，北京大學，理學學士，國防大學政治學院馬克思主義理論系，馬克思主義哲學專業(yè)研究生，研究方向：中國馬克思主義哲學。

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