百姓層面的戰(zhàn)爭倫理

周書敏

百姓層面的戰(zhàn)爭倫理

周書敏*

江西師范大學馬克思主義學院，江西 南昌 330022

關(guān)于戰(zhàn)爭這個話題，對生活在國家富強和平的青年人是輕描淡寫的。甚至很多青年人從知事起到大學時代未提起過“戰(zhàn)爭”二字，未覺得有需要在意的意識，大家最關(guān)心的是就業(yè)，而這個就業(yè)是個人角度延伸，此番現(xiàn)象是有意而為之，在允許范圍內(nèi)應該具有的，意識流所導向。本文結(jié)合歷史研究和社會現(xiàn)象對百姓貫穿于戰(zhàn)爭倫理思想要素進行研究，分析百姓對戰(zhàn)爭的看法、所受的影響從而把握正確理論做評估準備。通過歷史角度和前人經(jīng)驗反思，學習重要思想理論，成為能夠服務(wù)社會的馬克思主義青年。

百姓；國家；戰(zhàn)爭；馬克思主義青年；政治意識

一、思想塑造對戰(zhàn)爭倫理的參與

教育是思想的載體。在經(jīng)濟生活現(xiàn)代化的發(fā)展，尤是信息大爆炸時代，作為傳統(tǒng)和教育的傳遞者，家庭被削弱，人類社會的延續(xù)依靠學校，學校是傳遞的重要手段。學校不僅成為期待者的工具，也是被期待者的工具。在各種層次不窮的教育管理，也可說是順百姓心的管理，青年(百姓)變成像一只蜜蜂或螞蟻那樣僅僅是社會的一種工具。不被提倡有個性，個性意味著損失不利于管理，倡導“中庸”生存模式，在社會穩(wěn)定程度上，這是期待的。

百姓是區(qū)別于官吏的分界線?，F(xiàn)今“百姓”定義發(fā)生變化，世界多級化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化等發(fā)展構(gòu)成人類命運共同體的必然和現(xiàn)實選擇，如果還停留在傳統(tǒng)層面上理解百姓，信息是對不上號的，就會犯在自制邏輯下得到自我認為的成果。過去的百姓是在老一輩那個教育水平不發(fā)達的狀況下產(chǎn)生，現(xiàn)今的大部分百姓是心理基礎(chǔ)由學校的管理和教師的態(tài)度所塑造的人，這類人希望得到他的同類贊許的愿望，想要得到贊許和表揚的愿望，本是一種健康的動機；但如果要求別人承認自己比同伴或者同學更高明、更強、更有才智，這種依靠對比獲得的快感于個人于社會都是有害的。反觀當下的青少年自殺現(xiàn)象于此也有一定的干系。

一批被塑造過的百姓是在掌控之中的。在教育形式上現(xiàn)今的百姓整體與過去的百姓有所區(qū)別。今天從事各種各樣“現(xiàn)今職業(yè)”的人，偶爾會冒出點“農(nóng)民根苗”，這些與農(nóng)民意識的傳統(tǒng)形態(tài)和近代變體都有干系。過去沖擊著百姓的思想是以忠孝仁義為核心的儒家倫理制度，通過鄉(xiāng)約形式滲入。思想文化的分層，西方學術(shù)界一般將上層文化與下層文化用大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)來表示，也有用以下概念來表示的：高度文化和低度文化，民俗文化和典籍文化，大眾傳統(tǒng)和學術(shù)傳統(tǒng)，雅文化和俗文化，精英文化和大眾文化，看似下層文化與上層文化相差甚遠，有時會產(chǎn)生兩者不再一個體系，其實不然，正流倫理道德對小傳流的指導是顯而易見的。就像不在一方水土，不在一個階級的人不能夠理解他們認為“卑俗”的鬧洞房文化。

鄉(xiāng)約制度中真正對百姓的世界觀起架構(gòu)作用的應該是鄉(xiāng)間戲曲和故事傳說，民謠古諺，宗教。傳播歷史知識，文化傳統(tǒng)及灌輸中國道道主題，對百姓的價值起到作用。這些文化是由鄉(xiāng)伸和未占過墨水的擁護者長期生活產(chǎn)生的。鄉(xiāng)約始意是“鄉(xiāng)人相約，勉為小善”，目的使百姓能安居樂業(yè)。邏輯上的目的變不了，但是鄉(xiāng)伸和百姓碰撞過的思想邏輯判斷行不通。在倫理道德喪失放縱的思想中生活，百姓會沒有集體主義意識，只追崇個人主義，會促生茍安保命、麻木、冷漠的意向，自動的邊緣化，滋生“民猶是也、國猶是也”的狀況。在內(nèi)部來看是樂觀的，但是從外部來看也是令人擔憂的，精忠報國是統(tǒng)治者的政治期待，當沒有經(jīng)過正統(tǒng)教育，便很難實現(xiàn)這種政治期待。

中國革命戰(zhàn)爭，不論是國內(nèi)戰(zhàn)爭或名族戰(zhàn)爭，是在中國的特殊環(huán)境之內(nèi)進行的，比較一般的戰(zhàn)爭，一般的革命戰(zhàn)爭，又有它的特殊的情形和特殊的性質(zhì)。而慶幸的是我們的國家是一個文明的國家，沒有侵略他國的思想，一直擔負起大國的職責。對于那些無條件的屈從于政府的不義要求的百姓，通過戰(zhàn)爭產(chǎn)生的勇敢行為，毫無意義的暴行，且以愛國主義名義為非作歹是令企盼和平的群眾深惡痛絕的。由自然環(huán)境、社會人文背景、社會歷史環(huán)境孕育的儒家倫理思想文化，一直是政治家的治國理念，成效有目共睹。歷史戰(zhàn)爭的經(jīng)驗使政府不敢任性的發(fā)動私人性的戰(zhàn)爭，只有當國家毀滅于極端的必須時，沒有什么理由不采取暴力時，此刻政府可以為自己提供明智所能命令；人道所能許可的一切手段應戰(zhàn)。公道或正義的倫理完全依賴于人們所處的特定的狀態(tài)和狀況。

一個人在社會中的角色選擇，意味著他將要肩負之前不是這個角色慣有的責任，而這個“意味”由國家意志決定。每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。前面說到一個書生沒有選擇置國家為難不顧，那么當一個人選擇對政權(quán)的動搖不理。對于如今的百姓又是怎樣的理解？尤其是國內(nèi)戰(zhàn)爭。在我國倫理道德的信念有兩個來源，一個是政治的，一個是宗教的。倫理關(guān)系是以家庭為中心展開，百姓自出生或多或少的要接受“良心”教育，而這個自上而下的文化傳承至今，但是強化的契約經(jīng)濟支配一切的是效率和出人頭地的崇拜，慢慢的腐蝕傳統(tǒng)的道德倫理。對于國家來說契約形式的所有制度只能作為規(guī)則存在而不能成為個人道德的信念方向標，若弱化倫理制度，那么理性的法律制度基礎(chǔ)上談?wù)撘粋€一個因為良心的原因而背離他所屬的社會認為是人道的事情時，我們無法理直氣壯批判他。

百姓的戰(zhàn)爭倫理可以從各個歷史戰(zhàn)爭分析，百姓要不是不得不在一定情況下參戰(zhàn)，他們更在意的是個人幸福，擁有政治上的遠大抱負，他就不叫百姓。筆者曾與同伴在九江這個城市，聽過一名出租車司機講述關(guān)于國內(nèi)戰(zhàn)后相關(guān)的歷史故事：他說他的爺爺曾經(jīng)是國民黨的一個混的不錯的軍官，當年戰(zhàn)敗以至家道敗落，換成是另一種結(jié)果的話，他就不在此當司機了。提此事件并非是用對錯的角度判斷，而是從一事尋找一個倫理因素。作為戰(zhàn)后的百姓他關(guān)心的是發(fā)跡而不是當年為什么會發(fā)生這樣的戰(zhàn)爭以及國家命運。過去的戰(zhàn)爭確實改寫了許多家族的命運，使曾經(jīng)富有的家族變成尋常百姓，使寒門子弟成為后世體面人家。戰(zhàn)爭在這一現(xiàn)象中充當了顯而易見的協(xié)調(diào)者，在一場艱苦的戰(zhàn)爭中，當民族存亡處于危急中時，很容易促使人努力競爭。但也要防止試圖通過競爭鼓吹戰(zhàn)爭的現(xiàn)象。下層社會中產(chǎn)生挫敗感的百姓有意上升，巴望跳龍門易于期待戰(zhàn)爭，產(chǎn)生非份之想，一是失意文人二是出門見過是世面的“能人”—布衣領(lǐng)袖，地方百姓會簇擁他。在時局不靖，民心渙散，他們很容易受世面影響投機取巧。三是有組織，有邊緣非正統(tǒng)信仰的半游民性質(zhì)的宗教成員。

由于政治意識的缺失，百姓和容易被左右，可說有利有弊的。不過在大數(shù)據(jù)時代今日的百姓接收著過去無法接收的信息。大數(shù)據(jù)時代同時也是促使政權(quán)集團知道改造去與時俱進。保家衛(wèi)國的層面是害怕“冷眼旁觀”的，尤其是境外勢力為目的通過網(wǎng)絡(luò)向中國網(wǎng)民傳遞無政府主義思想，擾亂民心。百姓作為士兵對戰(zhàn)爭的參與，戰(zhàn)爭意志沒有政治教育是不行的，他們的主個主義會消弱組織，消弱戰(zhàn)斗力。百姓過渡到士兵的角色一定要消除感覺是他人打仗而不是自己為人民打仗的流寇思想。

二、脫離政治和處于政治環(huán)境下以道德審視戰(zhàn)爭

物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)具備或者因個人利益開始有更多的人停下來關(guān)注道德問題。他們談?wù)摰牡赖率遣糠值?，很少談及?zhàn)爭道德之間的聯(lián)系，他們在很大程度上是陳述社會道德問題，并沒有真正的承認道德弱化的根本原因，甚至將當代道德教育稱為“目中無人”的教育，偏見的說我國“德育”概念存在“泛政治化”的傾向，總之最后將道德問題全歸咎于“政府”，談到該做名道德的責任者時卻冠冕堂皇。按他們所說“德育”概念是政府給的，但概念是自上而下的傳遞，而這個裁體是教育，教育的實施者是可以從人道主義斟酌育人。這里就與人們在罵調(diào)皮孩子沒家教是諳合的，矛盾指向的是“教”。中國文化博大精深，倫理道德并不缺，它們一直存在書中，只不過它們不能走到需要道德教育的人面前。作為公民僅僅是遵守法律規(guī)定的道德規(guī)范是個人道德的無價值表現(xiàn)，人類生活也會由此變得乏味無趣。生存是其他一切事情的必要條件，但生存只是那些有價值的事物的一個條件，并且可能并不會因為自身的緣故而具有價值。戰(zhàn)爭對百姓來說是沒有價值的，思考的也就不多，《制度再生產(chǎn)：一個中國村莊里的分家實踐》一書研究社會變遷的“傳統(tǒng)”，展現(xiàn)了我們名族的傳統(tǒng)價值觀，生活態(tài)度和社會倫理。研究很好的回答過去先進分子對同樣是黃皮膚的中國人，沾了墨水的知識分子和農(nóng)民就不一樣的困惑。當年的革命先驅(qū)會因“吾國吾民”的麻木關(guān)系頹廢、出家、自殺，社會文化的變遷這類人較少了，經(jīng)濟體系中利益的誘惑下沒有人敢自詡知識分子。傳統(tǒng)的“家—國”觀念，百姓對“國”的認知是與家相聯(lián)系的，俗話說“國不可一日無君，家不可一日無主”，說明百姓是以家的觀念審視“國”的這種農(nóng)民意識與統(tǒng)治者的政治意愿是相吻合的。百姓對政府是有依賴性，畢竟安全和公眾需要集中的政府控制。馮夢龍《警世通言》中“國正天心順，官清民自安”也體現(xiàn)出百姓的忠誠據(jù)點。

三、作為馬克思主義青年該有的責任意識

國家存亡靠仁義道德說是幼稚的想法。對貪婪，掠奪性沖動的控制是絕對必要的，由此國家的生存是必需的。我們生于這個國家，在獲取不同身份帶來的資源同時有義務(wù)遵守這個國家的制度，履行公民道德行為。具有馬克思主義教育的青年這一身份也注定比普通人多份責任，而這個角色是你自己選擇的，政治覺悟理所當然的站在國家角度看待戰(zhàn)爭，但一個人單槍匹馬是什么也干不成的，不要“拋棄”人民群眾，在此引用一位外國學者(巴特摩爾)的話：“盡管在不發(fā)達國家中精英集團，甚至領(lǐng)導者個人名聲顯赫，在一定程度上這是普通老百姓鮮明對照的結(jié)果，但歸根結(jié)底，單憑這些精英和領(lǐng)袖的行動還不足以決定他們呢所參加的發(fā)展進程的形式并使這種發(fā)展獲得成功。當然，精英和領(lǐng)袖人物一定是出類拔萃的，但是這還不夠，他們還必須真正代表占人口大多數(shù)的社會階級的理想，并為之不懈努力，當前這些階級正為擺脫他們世世代代所受的貧窮、困苦、逆來順受的生活而奮斗”。毛澤東在其《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》(一九三六年十二月)中也強調(diào)過“人民”，這個條件，對于紅軍是最重要的根據(jù)地的條件。

社會不會因為任何利益選擇性的允許哪類人存在，知識分子、工人、農(nóng)民、商人、士兵、流氓、犯罪分子，他們都是公民。角色意味著分工不同，在關(guān)于政治問題，未受過正統(tǒng)的政治訓練的百姓會為這一問題注入非理性的個人價值觀。一個國家的大度是法律上允許的價值觀選擇，生活在這片土地上的子民的大度是接受國家提倡的價值觀。國家有義務(wù)提倡對整個名族長久發(fā)展有利的價值觀，受由百姓子女堅守的和平賴以生活的人民群眾該有“天下興亡，匹夫有責”的使命感。

作為馬克思主義青年更應該從國家利益出發(fā)思考人生，樹立正確的價值觀，就像習近平所講：“以利相交，利盡則散；以勢相交，勢敗則傾；以權(quán)相交，權(quán)失則棄；以情相交，情斷則傷；唯以心相交，方能成其久遠”，而不僅僅是找工作那么簡單。

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國.上海三聯(lián)書店，1985.

[2]汪濤.超越戰(zhàn)爭論：戰(zhàn)爭與和平的數(shù)學原理.東方出版社，2016.

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[7]唐曉峰.馬克思恩格斯列寧斯大林論宗教.中國社會科學出版社，2013.

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[10]肖倩.制度再生產(chǎn)：一個中國村莊里的分家實踐.上海社會科學院出版社，2012.

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周書敏(1991-)，女，江西景德鎮(zhèn)人，江西師范大學馬克思主義學院，2016級倫理學碩士研究生在讀，研究方向：中西倫理思想史。

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