錦簇花朵與畸形珍珠
——論文藝復(fù)興全盛期與巴洛克時(shí)期藝術(shù)特征

張嫻麗

四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院，四川 成都 610065

錦簇花朵與畸形珍珠
——論文藝復(fù)興全盛期與巴洛克時(shí)期藝術(shù)特征

張嫻麗*

四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院，四川 成都 610065

一、背景與發(fā)展演變

首先，資本主義萌芽的產(chǎn)生成為了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的基礎(chǔ)與根基。新權(quán)貴的產(chǎn)生，從一定程度上沖擊著傳統(tǒng)的神權(quán)與封建政治思想體系，為謀取更多的商業(yè)利益，其要求科學(xué)的進(jìn)步與技術(shù)的發(fā)展，文明的更新與思想的進(jìn)步，人文主義便在這樣的時(shí)代土壤下成長。其次，大量羅馬與拉丁古典文化典籍為藝術(shù)的發(fā)展注入了流動(dòng)的血液，自由、平等、和諧與人文的光輝照耀著藝術(shù)領(lǐng)域的殿堂。此外，在人文主義的深刻作用下，立足于歐洲基督教世界下的一場(chǎng)場(chǎng)宗教改革應(yīng)運(yùn)而生。為反對(duì)宗教改革，天主教在用暴力征服異教徒的同時(shí)利用別致的藝術(shù)風(fēng)格爭取勢(shì)力，其主持開展了一系列“離經(jīng)叛道”，被后世譽(yù)為“巴洛克”風(fēng)格的工程建設(shè)，即宣揚(yáng)對(duì)人文主義的背棄與反叛，宣揚(yáng)戲劇之風(fēng)與奢華之氣。

在審美層面上，畫師們逐漸從強(qiáng)調(diào)形式美轉(zhuǎn)向崇高美的塑造與歌頌，希望通過一系列動(dòng)作來展現(xiàn)作品的精神狀態(tài)，以追求個(gè)性的解放與精神的絕對(duì)自由。在魯本斯的畫作中，充分展現(xiàn)著世俗精神之下的人間樂園，其力求通過重合的輪廓塑造充實(shí)與動(dòng)感的形象。豐滿鮮亮的構(gòu)圖與詼諧怪誕的情緒被認(rèn)為是美感與風(fēng)尚在社會(huì)上廣為流行，與文藝復(fù)興時(shí)期優(yōu)雅的審美情趣形成了鮮明的對(duì)比。

二、藝術(shù)特征與對(duì)比分析

(一)文藝復(fù)興全盛時(shí)期藝術(shù)特征

1.人文主義——藝術(shù)的精神與本質(zhì)

在文藝復(fù)興的滋養(yǎng)下，人文主義得以茁壯成長。人們逐漸從神性的神壇下回歸人性的世俗，使得人性重回宇宙的中心。人文主義思潮仿佛在藝術(shù)家們心中點(diǎn)燃了激情的火焰，使其在各類作品中不斷迸發(fā)著無盡的生命力與源源不斷的幸福感，人文主義精神成為了此時(shí)代藝術(shù)最鮮明的旗幟。

2.古典與浪漫——藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一

古典強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)與分析，浪漫宣揚(yáng)動(dòng)勢(shì)與激情。以達(dá)芬奇為例，在畫作《維特魯威人》中，其以最精準(zhǔn)的比例刻畫一成年男子，力圖通過最絕對(duì)的比例展現(xiàn)最完美的均衡，體現(xiàn)了人體線條流動(dòng)的美感與韻律，并且抒發(fā)著對(duì)“人性”最直接與最崇高的贊美與歌頌。而米開朗基羅則更擅長于浪漫的表達(dá)。以其雕塑作品《大衛(wèi)》為例，米開朗基羅將人體理想化，用更為直接與大膽的方式向人們塑造了一個(gè)獨(dú)立、勇敢、強(qiáng)壯的永恒形象。大衛(wèi)的重心由一腳承擔(dān)，仿佛隨時(shí)準(zhǔn)備出發(fā)。而另一腳則呈放松狀，代表著理性與沉思。

3.透視——藝術(shù)的模式與法則

文藝復(fù)興的興起，給藝術(shù)界帶來了一場(chǎng)深刻的革命。以達(dá)芬奇為首的畫師發(fā)明了一種新的模式——透視法。在畫作《最后的晚餐》中，達(dá)芬奇運(yùn)用中心透視的構(gòu)圖方式，將耶穌與十二門徒的形象同時(shí)納入了畫作中，使整個(gè)畫面平衡而又和諧。達(dá)芬奇強(qiáng)調(diào)理性的分析與真實(shí)性的展現(xiàn)，在透視法的基礎(chǔ)上，其大規(guī)模運(yùn)用明暗與光陰對(duì)比的方式突出人物的體量感，落在桌面上的光線明亮柔和，與背景昏暗的氛圍形成了鮮明的對(duì)比，人物在強(qiáng)烈的對(duì)比中獲得了更真實(shí)的重量感，使得作品更具現(xiàn)實(shí)性與人文關(guān)懷。

(二)巴洛克時(shí)期藝術(shù)特征

1.運(yùn)動(dòng)——巴洛克的本質(zhì)與精神

運(yùn)動(dòng)、曲線、叛逆、夸張、是巴洛克藝術(shù)最本質(zhì)的特征與精神。貝尼尼在其作品阿波羅和達(dá)芙妮中，將動(dòng)態(tài)的流動(dòng)性與情感的夸張演繹刻畫到極致。在緊張與惶恐的包圍下，達(dá)芙妮的手、頭發(fā)正在蔓延出月桂的枝葉，其通過對(duì)追逐者與被追逐者間情緒的對(duì)比與演變，將一個(gè)驚心動(dòng)魄的瞬間凝固5。樹葉仿佛生根于大理石中無限地蔓延與生長，緊張的氛圍不僅沖破了作品本身，同時(shí)也給觀者帶來了極力的震撼，仿佛置身其中，難以自拔。

2.色彩與戲劇——巴洛克的標(biāo)簽與華服

在資本主義不斷發(fā)展與深化的時(shí)代背景下，宮廷文化不斷滲入到藝術(shù)領(lǐng)域，華麗的色彩、夸張的造型、戲劇性的創(chuàng)作用以迎合上層社會(huì)的需求。在構(gòu)圖上，巴洛克畫師們綜合利用透視與色彩光線的明暗對(duì)比，不斷突出著畫面的運(yùn)動(dòng)性與戲劇性。建筑師們紛紛用彩色的大理石、流動(dòng)的線條、光影的變換向人們傳達(dá)浪漫與不羈，展示其對(duì)自由的歌頌與向往6。波洛米尼運(yùn)用艷麗的色彩、變換的光線、大膽的裝飾向人們搭建了一處充滿夢(mèng)幻的舞臺(tái)與空間，置身于圣卡羅教堂，仿佛仍然能感受到來自巴洛克時(shí)代的熱烈與戲劇，情緒在此得到高潮與升華。

三、總結(jié)

藝術(shù)的發(fā)展是不斷變化的。從喬托開始，文藝復(fù)興進(jìn)入了萌芽時(shí)期；后經(jīng)過馬薩喬、波提切利等大師的不斷探索，藝術(shù)得以發(fā)展與傳承；隨后達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾的出現(xiàn)，將文藝復(fù)興藝術(shù)成就推至了頂峰，猶如一朵圣潔的花朵明艷地綻放。然而，隨著藝術(shù)高潮的到來，后世的藝術(shù)家無法逾越前人的高度，因此為開辟新的藝術(shù)道路，藝術(shù)家紛紛開始反其道而行之，用幾近于荒誕或戲劇的手法來宣揚(yáng)人性的內(nèi)涵與追求。相較于文藝復(fù)興，巴洛克是反叛的，是畸形的珍珠。然而就藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程而言，無論是圣潔的花朵又或是怪誕的珍珠都有著自身獨(dú)特的性格與魅力，并且能與時(shí)代主題呼應(yīng)與契合。文藝復(fù)興盛期與巴洛克藝術(shù)縱然截然不同，但其對(duì)時(shí)代所產(chǎn)生的價(jià)值與意義卻是永恒的主題。

[1]余戈.意大利文藝復(fù)興盛期的繪畫藝術(shù)與人文主義[J].江蘇省戲劇學(xué)校，2004.

[2]鄒學(xué)婧.淺談文藝復(fù)興盛期繪畫的構(gòu)圖透視——以達(dá)芬奇作品為例[J].汕頭工藝美術(shù)學(xué)校，2013.

[3]徐波，吳薔薇.美的無定形存在——淺談巴洛克藝術(shù)[J].山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院，2008.

[4]劉燕.文藝復(fù)興時(shí)期早期與盛期女性肖像畫的賞析[J].北京服裝學(xué)院，2009.

[5]張羽，劉繼華.“畸形的珍珠”也是珍珠——巴洛克的啟示[J].同濟(jì)大學(xué)，2008.

[6]周銳.巴洛克與洛可可藝術(shù)探討[J].上海大學(xué)，2006.

張嫻麗，女，漢族，四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院，研究生在讀，研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)。

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