“現(xiàn)在中包含著過去”
——論記憶與視知覺的關(guān)系

李子旌

山東大學文學院2014級中文一班，山東 濟南 250000

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“現(xiàn)在中包含著過去”
——論記憶與視知覺的關(guān)系

李子旌

山東大學文學院2014級中文一班，山東 濟南 250000

阿恩海姆繼承了格式塔心理學的主要思想，其著作《視覺思維》著重探討了視覺器官在感知外物時的理性功能以及一般思維活動中視覺意象起的巨大作用。本文將梳理第五章：“現(xiàn)在中包含著過去”的主要內(nèi)容，探討阿恩海姆所認為的記憶與知覺的關(guān)系，包括記憶如何對眼前知覺活動引起強烈影響，對知覺對象進行解釋和補充，“過去的經(jīng)驗”如何處理“空缺”，知覺對象如何憑借個性被知覺從而歸入知覺經(jīng)驗中。在討論的過程中需要我們始終注意的是：視知覺本身已經(jīng)具備了思維能力、認識能力和理解能力。

《視覺思維》；格式塔；知覺；記憶

阿恩海姆是格式塔心理學派創(chuàng)始人之一柯勒的追隨者，其美學思想的基礎(chǔ)是格式塔心理學，他的一切理論都由此派生而來。他的藝術(shù)心理學著作《視覺思維》著重探討了視覺器官在感知外物時的理性功能以及一般思維活動中視覺意象起的巨大作用。本文將以《視覺思維》的第五章——“現(xiàn)在中包含著過去”為基礎(chǔ)，梳理記憶如何對眼前知覺活動引起強烈影響，知覺對象又是如何憑自己的身份和個性被知覺，歸入知覺經(jīng)驗中，歸入過去的范疇中作用于下次的知覺活動。這個過程是格式塔在起作用，對這一部分的梳理有力支持了阿恩海姆一生想將低層次的感官活動提高到其應(yīng)有的高度上的目標：感知，尤其是視知覺，具有一切思維的本領(lǐng)，它本身已經(jīng)具備了思維功能，具備了認識能力和理解能力。

根據(jù)格式塔心理學中的“完形壓強”原則，一個知覺對象在記憶中的痕跡會隨時間發(fā)生變化，它同時受到兩個方向的力的影響：周圍區(qū)域中其他記憶痕跡對它施加的壓力和它內(nèi)部固有的向外反抗壓力的力。這兩種傾向各占的成分可以以任意一種比例出現(xiàn)，極端的兩種情況是：第一種力削弱了細節(jié)和精巧之處造成的緊張力，原對象變成了光滑的最簡單的形狀；第二種力在特定的情況下，例如被告知要盡量忠實地記住細節(jié)，會有記憶檢測，那么個性會被保留甚至歪曲、夸張，變得比真實的樣子更怪異。這些記憶痕跡因為兩種力的占比不同，有的清晰有的模糊，并且從不間斷地受到其它記憶痕跡的影響。儲存起來的大量視覺意象并非統(tǒng)一整體，但也不是完全分散，它包含著大大小小的組織系統(tǒng)，相似的同族的意象會根據(jù)鄰近性、類似性原則吸引、聯(lián)結(jié)在一起，在無數(shù)次的思維操作中不斷改變。

記憶形象可用于對知覺對象的辨認、解釋和補充。人們往往相信必須借助過去的視覺經(jīng)驗才能把一個不完整的知覺刺激物的短缺部分補足，而阿恩海姆卻在米考特“強制性的補足”理念的啟發(fā)下認為：“一種沒有記憶形象幫助的不完整知覺刺激物，也可以在知覺中成為完整的?！@樣一種補足活動(強制性補足)看上去并不是來自記憶倉庫，而是得益于知覺活動自身向簡化結(jié)構(gòu)發(fā)展的傾向。”阿恩海姆舉了這樣的例子：被隧道斷成兩截的火車被看成是一個運動中的連續(xù)的整體，這完全是由知覺自身的本領(lǐng)造成的，線條畫之所以能成功把物體再現(xiàn)出來，也得益于知覺的“完結(jié)效應(yīng)”。不過本文卻認為這個過程中仍有以往的視覺經(jīng)驗參與，因為被試者事先已經(jīng)知道了火車是連續(xù)的整體，知道隧道后面還隱藏著一部分移動的火車，線條畫能被認出也是在人的經(jīng)驗中已經(jīng)有了畫中東西對應(yīng)的實體投射在心里的記憶痕跡。當這種補充與對應(yīng)越來越多時，就具有了心理成熟之后具有的本領(lǐng)，“并不是運用某種‘再加工’過程把知覺對象的各部分聯(lián)系起來，而是使知覺愈來愈多地運用自己本能的智力?！毖a充成為知覺的一種本能。但不是對每個對象都有補足的沖動，補足行為是具有理性特征的，“完結(jié)”活動是有所選擇的，例如我們在看一個人的時候不會補足他體內(nèi)的骨骼、器官，在解剖學家那里情況可能會不同。認識活動與視覺是不能分開的，我們“認識到的東西”和“看到的東西”之間的界限是不明確的?！拔矬w的外部與其內(nèi)部是互為暗示、相互統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一性使知覺超出了物體投射到視網(wǎng)膜上的形象，使人的意識不再局限于物體的表面。”阿恩海姆在這個問題上拉近了視覺與認識的距離。

“由于視覺的認識功能，所以在很多情況下，即使是事物的缺席或隱匿的部分，也會成為知覺對象的一個積極的或肯定的成分?！睂τ谶@一節(jié)，阿恩海姆給的小標題為“‘中斷部分’的可見性”，即人們有時會強烈意識到缺席的部分，或“空白”、“空缺”，并把這“空缺”當做一個實在的整體，它作為一個事件參與到視知覺當中，它不會被“過去的經(jīng)驗”所改變，“過去的經(jīng)驗”只是對“空缺”加以利用而已。引用阿恩海姆在文中所舉的例子，一位畫家?guī)追昼姾罂吹絼倓傔€在的胸像已經(jīng)不在時，他產(chǎn)生了強烈的反應(yīng)：突然間看到了一片空無，這是我平生第一次看到空無。他印象中胸像存在和現(xiàn)實中胸像不在形成強烈反差，讓他感受到了“空無”，視覺的認識功能得以顯現(xiàn)，假設(shè)幾分鐘前這個地方空無一物，畫家自然不會有“它還在”的預(yù)設(shè)，也就不會感受到空無?！翱杖薄?、“空無”是被感知到存在而存在的存在，“中斷部分”因被感知而有可見性?！翱諢o”一旦被“過去的經(jīng)驗”改造，補足，便失去了它作為“空無”的意義，因此他只能被利用，與此相反，一些實用性的東西則在視知覺中可以被“直接補足”和“完結(jié)”，被廣泛使用的工具往往會讓人一看到它就知道該如何使用，當它們被拿到藝術(shù)館中脫離了實際使用的環(huán)境，便成為“純形式”，失去其實用性，也不會被“補足”、“完結(jié)”了。

可以發(fā)現(xiàn)思維活動的原則在視覺這種低級的感官活動中就存在了，“識認”和“補充”都離不開記憶的幫助。視知覺的認識活動是極為復(fù)雜的，“視覺加工過程中的最關(guān)鍵的步驟并不發(fā)生在視網(wǎng)膜上，而是發(fā)生在整個精神系統(tǒng)中。”需要調(diào)動各部門以配合，大腦比計算機智能的地方在于它遵循“拓撲關(guān)系”，這種性質(zhì)只能通過大腦的感知能力發(fā)現(xiàn)，計算和度量對它是無能為力的。人真的是構(gòu)造精妙的智慧生物。

[1][美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，著，滕守堯，譯.視覺思維.北京：光明日報出版社，1986.

[2][美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，著，滕守堯，朱疆源，譯.藝術(shù)與視知覺：視覺藝術(shù)心理學.北京：中國社會科學出版社，1984.

[3]史風華.阿恩海姆美學思想.濟南：山東大學出版社，2006.

[4]寧海林.阿恩海姆視知覺形式動力理論研究.北京：人民出版社，2009.

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