對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展歷程的研究

于佳佳

廣東工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510510

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對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展歷程的研究

于佳佳

廣東工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510510

中國(guó)特色社會(huì)主義是我黨始終堅(jiān)持的政治方向，其內(nèi)涵和外延十分豐富，對(duì)新形勢(shì)下黨的現(xiàn)代化建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義。在不同的歷史時(shí)期，我黨都對(duì)該理論進(jìn)行了不同程度的豐富和完善，其理論融合了唯物辨證論和歷史觀，是馬列主義毛澤東思想中國(guó)化的最新成果。本篇論文以中國(guó)特色社會(huì)主義的主旨和內(nèi)涵為分析藍(lán)本，以歷史發(fā)展的視角，闡述該理論的創(chuàng)新之處和對(duì)實(shí)際發(fā)展的指導(dǎo)作用，以期豐富相關(guān)理論的研究。

中國(guó)特色社會(huì)主義；現(xiàn)代化建設(shè)；歷史觀

一、中國(guó)特色社會(huì)主義的概念和基本內(nèi)涵

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義概念

中國(guó)特色社會(huì)主義是全面建成小康社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本理論保障，經(jīng)過(guò)五代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)該制度的不斷發(fā)展和完善，該制度已經(jīng)形成了比較成熟的體系和表述，即社會(huì)主義道路是指“在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵

1.理論內(nèi)涵。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系主要包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，這是我黨在不同發(fā)展歷史階段為實(shí)現(xiàn)自身政治統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、維護(hù)最廣大勞動(dòng)人民利益，而對(duì)自身發(fā)展規(guī)律和選擇的總結(jié)，具有非常鮮明的理論特征。并且這些理論都具有一脈相傳性，后者往往是基于前者所提出，更是對(duì)某個(gè)層面更加深入的表述，都是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。值得一提的是，這種發(fā)展和堅(jiān)持并不是憑空假象的，而是在大量的社會(huì)實(shí)踐中逐漸發(fā)展起來(lái)的，因此具有強(qiáng)大的生命力。從當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)理論體系看，主要包括政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、法律制度、文化體制、社會(huì)體制等重要方面，基本構(gòu)成了治國(guó)理政的理論體系。

2.實(shí)踐內(nèi)涵。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，任何一種政治理論的提出，都必須要考量?jī)蓚€(gè)因素，其一是否與客觀社會(huì)發(fā)展環(huán)境相適應(yīng)，其二是否具有非常扎實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。唯物辯證法認(rèn)為，“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用”，體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義方面便是其理論的豐富內(nèi)涵都是針對(duì)社會(huì)化建設(shè)的一個(gè)或是幾個(gè)方面進(jìn)行論述，比如中國(guó)特色的法律體系，就是在依法治國(guó)體制下，對(duì)于法律應(yīng)用和執(zhí)行所作出的特色性制度安排；又比如民族區(qū)域自治制度，正是基于民族大團(tuán)結(jié)、大融合所做出的基本制度安排。實(shí)踐內(nèi)容的豐富性、領(lǐng)域的寬廣性，直接決定了特色社會(huì)主義理論的內(nèi)涵多樣性，而隨著現(xiàn)代化建設(shè)步伐的日益加快，實(shí)踐的內(nèi)容也將更加豐富，決定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論也將始終保持著不斷發(fā)展和演變的特點(diǎn)。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史沿革

正如上文所述，中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)歷史范疇的概念，在不同的發(fā)展時(shí)期，其內(nèi)涵和外延有著不同的邊界。對(duì)于不同中國(guó)特色社會(huì)主義歷史發(fā)展沿革的回顧和反思，有助于我們更好的理解這一理論的本質(zhì)特征和實(shí)際指導(dǎo)作用。

(一)形成階段

中國(guó)特色社會(huì)主義形成和發(fā)展與新中國(guó)成立、“三大改造”的實(shí)施有著極高的同步性，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民完成了新民主主義革命，進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度，成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。在這一過(guò)程中，我國(guó)在三大改造、新民主主義革命等重大歷史事件中，開(kāi)始探索和嘗試適合中國(guó)實(shí)際的道路、制度和方法，成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的雛形。雖然在探索過(guò)程中，遇到了來(lái)自國(guó)內(nèi)、國(guó)外的多重阻礙，也走了很多彎路，但是探索的成果還是應(yīng)該值得肯定。很多理論、制度創(chuàng)新具有獨(dú)創(chuàng)性、首創(chuàng)性，為新的歷史時(shí)期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。

以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)歷過(guò)國(guó)內(nèi)外一系列重大變革之后，果斷轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)發(fā)展重點(diǎn)，將階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)發(fā)展上來(lái)，并實(shí)行改革開(kāi)放這一偉大的歷史決策，極大的釋放了國(guó)內(nèi)發(fā)展?jié)撃堋v史證明，這一重大的決策讓中國(guó)進(jìn)入了平穩(wěn)快速發(fā)展的關(guān)鍵期，確保了改革開(kāi)放后三十年的和平發(fā)展，并為新世紀(jì)初期的發(fā)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。在這一過(guò)程中，以鄧小平同志為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，結(jié)合階級(jí)斗爭(zhēng)為綱、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，深刻揭示出社會(huì)主義的本質(zhì)，并且明確了“我國(guó)將處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”，成功的開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。

(二)發(fā)展階段

中國(guó)特色社會(huì)主義在經(jīng)過(guò)兩代領(lǐng)導(dǎo)集體的努力，在二十一世紀(jì)之初形成了比較完善的制度框架，而以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體則在更加寬廣的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中，進(jìn)一步發(fā)展和完善了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。其最鮮明的標(biāo)志便是提出了“三個(gè)代表”的發(fā)展理念，并寫(xiě)入黨章，成為黨的最高指導(dǎo)綱領(lǐng)?！叭齻€(gè)代表”是指“始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”。這是中央基于新時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所面臨新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)所作出的科學(xué)預(yù)判和在發(fā)展策略上的構(gòu)建，而“三個(gè)代表”的創(chuàng)新之處在于其將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和治國(guó)規(guī)律、人民主體地位和文化軟實(shí)力結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建起完整的“三位一體”的格局。這是我黨在新時(shí)期推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要理論武器。從后續(xù)的發(fā)展形勢(shì)看，“三個(gè)代表”具有非常強(qiáng)大的生命力，從本質(zhì)上揭示出發(fā)展、文化和人民群眾主體地位三者之間的關(guān)系，在紛繁復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)中理順了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的脈絡(luò)和路徑。

(三)成型階段

以胡錦濤同志為核心的黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體站在新的歷史發(fā)展階段，審時(shí)度勢(shì)的提出了一系列關(guān)于推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、社會(huì)主義建設(shè)的新思路、新方法和新戰(zhàn)略，最鮮明的代表便是“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，并在第十七大上寫(xiě)入黨章，成為最高的指導(dǎo)綱領(lǐng)。在科學(xué)發(fā)展觀理念體系中，對(duì)于發(fā)展的內(nèi)涵和方向進(jìn)行了深化，更加強(qiáng)調(diào)發(fā)展的全面性，協(xié)調(diào)推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。涉及到兩個(gè)實(shí)踐層面的問(wèn)題，其一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，其二是加強(qiáng)政治、文化、社會(huì)建設(shè)，不能只凸顯經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，而是要實(shí)現(xiàn)發(fā)展層面的均衡。更加強(qiáng)調(diào)可持續(xù)性，明確指出經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以犧牲環(huán)境、資源和后代利益為代價(jià)，彰顯了對(duì)長(zhǎng)期發(fā)展的關(guān)注。這一階段的中國(guó)特色社會(huì)主義更加兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心地位和社會(huì)發(fā)展的兼顧性，堅(jiān)持同步發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，而不是偏向發(fā)展?？梢钥闯?，這一階段的發(fā)展政策已經(jīng)基本成型，在突出經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心地位的同時(shí)，更加關(guān)注民生對(duì)改革發(fā)展成果的共享，更加關(guān)注發(fā)展的質(zhì)量和效率，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)建設(shè)和發(fā)展。

以習(xí)近平同志為核心的黨的第五代領(lǐng)導(dǎo)集體則是適時(shí)提出“五位一體”的發(fā)展格局，本質(zhì)上是對(duì)“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)一步深化和完善，使之更加符合客觀現(xiàn)代化建設(shè)的客觀實(shí)際，契合廣大人民群眾對(duì)改革發(fā)展成果共享的利益訴求，將發(fā)展質(zhì)量和發(fā)展效益放在了首要位置，更加突出制度體系在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的重要意義，這也是當(dāng)前時(shí)代發(fā)展的重要特征之一。至此，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)形成了比較完善的體系，無(wú)論是制度框架，還是內(nèi)容豐富度上，都達(dá)到了前所未有的高度，為現(xiàn)代化建設(shè)提供了充分的保障。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義的地位

從上述論述可以看出，中國(guó)特色社會(huì)主義在不同發(fā)展階段，其理論內(nèi)容呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，但是如果我們以縱向視角低不同時(shí)期理論內(nèi)容進(jìn)行審視，可以窺見(jiàn)這一制度的共性特點(diǎn)，進(jìn)而探索出中國(guó)特色現(xiàn)代化建設(shè)的基本遵循。

(一)更加凸顯生產(chǎn)力在國(guó)家建設(shè)層面的地位

唯物辯證法認(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐決定社會(huì)意識(shí)，在馬克思資本論中也有對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系的論述。生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代文明階段不可替代的主要力量，它直接提供了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展所需要的所有物資、資源、技術(shù)，比如19世紀(jì)末產(chǎn)生于英國(guó)的工業(yè)革命，就從根本上改變了世界發(fā)展的面貌。就我國(guó)而言，建國(guó)初期，新民主主義改革和三大改造的實(shí)現(xiàn)，為經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和穩(wěn)定掃清了障礙；80年代初期，鄧小平同志果斷將國(guó)內(nèi)焦點(diǎn)從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，釋放了國(guó)內(nèi)生產(chǎn)力。21世紀(jì)前后，我國(guó)處于關(guān)鍵的發(fā)展期，從國(guó)內(nèi)看，改革開(kāi)放釋放出巨大潛能，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速建立并發(fā)揮作用，在較短時(shí)間內(nèi)積累了大量社會(huì)財(cái)富。從國(guó)外發(fā)展看，隨著中國(guó)加入WTO，參與國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)更加明顯?？梢钥闯?，在不同的發(fā)展階段，生產(chǎn)力的提升和經(jīng)濟(jì)建設(shè)為綱的基本原則沒(méi)有改變，同樣體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中，便是“三個(gè)代表”中對(duì)生產(chǎn)力的表述，科學(xué)發(fā)展觀中對(duì)協(xié)調(diào)發(fā)展的表述和“五位一體”格局中對(duì)經(jīng)濟(jì)層面的論述。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平很大程度上代表著政治文明程度，也是主導(dǎo)整個(gè)現(xiàn)代政治文明建設(shè)的主導(dǎo)思路，不同階段的中國(guó)特色社會(huì)主義理論都將經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在了首要位置，足以看出經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要作用。

(二)更加堅(jiān)定人民群眾作為歷史創(chuàng)造者的地位

馬列主義毛澤東思想都將人民群眾放在了歷史創(chuàng)造者的高度來(lái)界定，從人類(lèi)文明傳承看，任何一次重大的社會(huì)變革都直接或是間接起源于人民群眾的力量。因此，一個(gè)國(guó)家或是民族想要始終保持健康的發(fā)展事態(tài)，必然要重視人民群眾的力量和作用發(fā)揮。在不同時(shí)期的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中，對(duì)于人民群眾基礎(chǔ)地位的認(rèn)知越來(lái)越重視，比如三個(gè)代表中明確提出的人民群眾的作用，包括五位一體科學(xué)發(fā)展觀也都是將最終的發(fā)展成果給予人民群眾分享。我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)的發(fā)展屬于國(guó)家主導(dǎo)性的，即強(qiáng)大發(fā)展動(dòng)力的迸發(fā)，本質(zhì)上是受益于國(guó)家政策支持，這種發(fā)展的一個(gè)后果便是國(guó)富民弱，發(fā)展效益無(wú)法被廣大人民群眾所共享，導(dǎo)致出現(xiàn)一些社會(huì)問(wèn)題。在此背景下，“三個(gè)代表”將最廣大人民群眾的利益作為其中之一，凸顯出人民群眾作為歷史創(chuàng)造者的地位，這種地位的鞏固必然來(lái)源于對(duì)其基本物質(zhì)利益的保障。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，只有對(duì)基本的物質(zhì)權(quán)益進(jìn)行了保障，公民才能更好的履行其他權(quán)利，比如參政議政權(quán)，這是構(gòu)建公民社會(huì)、和諧社會(huì)的基本因素之一。因此，筆者認(rèn)為，在重大政治理論中加入關(guān)于人民群眾的論述，不僅是從國(guó)家政治統(tǒng)治角度考量，也是從實(shí)現(xiàn)新型大國(guó)建設(shè)、推進(jìn)政治文明角度考量。在以往對(duì)人民群眾及其歷史作用論述來(lái)看，更多是出現(xiàn)在社科類(lèi)評(píng)論或是專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)類(lèi)圖書(shū)中，首次將其上升到國(guó)家治理指導(dǎo)理論中，實(shí)乃創(chuàng)新之舉。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)體系性工程，也是一個(gè)歷史性的概念，在不同的發(fā)展時(shí)期，其內(nèi)涵和外延有所不同，要深刻領(lǐng)悟到中國(guó)特色社會(huì)主義道路和理論是實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路，也是全面建成小康社會(huì)的制度基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是馬克思主義在中國(guó)的最新成果，也將伴隨著現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生更新的理論成果。在前進(jìn)的道路上，要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義這面大旗，堅(jiān)持道路自信、文化自信、制度自信，在不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度完善的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的縱深發(fā)展。

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