教育技術(shù)與教師專業(yè)發(fā)展關(guān)系

韓 雪

天津交通職業(yè)學(xué)院，天津 300112

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教育技術(shù)與教師專業(yè)發(fā)展關(guān)系

韓 雪*

天津交通職業(yè)學(xué)院，天津 300112

本文運(yùn)用伽達(dá)默爾的解釋學(xué)思想，集中討論了不同類型教育技術(shù)的運(yùn)用，進(jìn)而討論教育技術(shù)如何促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展。

教師；教育技術(shù)；專業(yè)發(fā)展

教育技術(shù)是一個(gè)內(nèi)涵豐富的學(xué)科門類，《教育技術(shù)學(xué)》教材中提到：“教育技術(shù)學(xué)的邏輯起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)包括教育活動與運(yùn)用技術(shù)這兩個(gè)核心概念。”這個(gè)概念包括了教育技術(shù)的理念維度與技術(shù)維度。掌握必要的教育技術(shù)知識，是教師職業(yè)素養(yǎng)的必然要求。需要特別說明的是，“教師專業(yè)發(fā)展”與“教師專業(yè)成長”常被混淆使用，一是概念與范疇不同，二是采用的方法與實(shí)現(xiàn)的途徑不同，“教師專業(yè)成長”是“教師專業(yè)發(fā)展”的一個(gè)下位概念。這種區(qū)分值得我們注意。

教育技術(shù)是一個(gè)不斷發(fā)展變化著的學(xué)科，新的技術(shù)與新的理念不斷出現(xiàn)。從教育“范式”的更替來看，大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：傳統(tǒng)教育技術(shù)(手工技術(shù))，視聽媒體教育技術(shù)(機(jī)電技術(shù))與信息化教育技術(shù)(信息技術(shù))時(shí)代。無疑，我們正處在信息化教育技術(shù)時(shí)代，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)(CAT)已經(jīng)成為教學(xué)活動中普遍而常見的教育技術(shù)手段，而傳統(tǒng)的教學(xué)理念仍舊具有生命力，并延續(xù)下來。

我們有必要全面地看待教育技術(shù)與教師專業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系。在正確的方法論之下，教育技術(shù)為推動教師專業(yè)發(fā)展提供了可能，而在不正確的理念指導(dǎo)之下，教育技術(shù)的運(yùn)用難免走向偏差。在商業(yè)炒作無孔不入的今天，某些為自身利益代言的組織或個(gè)人，妄圖在教育領(lǐng)域?qū)嵭兴麄儗以嚥凰臓I銷手段，這引起了廣泛爭議。例如《北京晚報(bào)》2012年3月13日題為《iPad進(jìn)課堂》的報(bào)道，就舉出了正反兩方面的意見。無論類似“iPad進(jìn)課堂”的商業(yè)事件是出于何種目的，這類教育技術(shù)理念的濫用和誤用只會導(dǎo)致一系列不良后果，也背離了教育的初衷，徒增成本，浪費(fèi)時(shí)間，在本不平等的教育現(xiàn)狀之上，生造一條“數(shù)字鴻溝”。

以錯(cuò)誤的理念，盲目地運(yùn)用技術(shù)來指導(dǎo)教學(xué)是應(yīng)當(dāng)批判的行為，而在正確的理念之下，能取得高于預(yù)期的良好效果，與傳統(tǒng)教育理念形成良好互補(bǔ)。例如在英語口語和翻譯教學(xué)中，適當(dāng)運(yùn)用教學(xué)輔助設(shè)備來進(jìn)行交際教學(xué)方法指導(dǎo)下的口語和翻譯實(shí)踐訓(xùn)練，能夠使學(xué)生在日后的實(shí)踐中獲得良好后效。

我們不妨可以應(yīng)用伽達(dá)默爾的哲學(xué)觀點(diǎn)來看待教育技術(shù)的運(yùn)用與教師職業(yè)成長的關(guān)系。伽達(dá)默爾生于1900年，殘于2002年，被公認(rèn)為哲學(xué)詮釋學(xué)的先行者。他的作品包含了對當(dāng)代哲學(xué)與神學(xué)的論述，而且形成了社會科學(xué)中解釋的一種新模式。伽達(dá)默爾繼承了古希臘哲學(xué)以及黑格爾，海德格爾的哲學(xué)傳統(tǒng)，并且進(jìn)行了批判和發(fā)揚(yáng)。伽達(dá)默爾1960年出版的著作《真理與方法》闡釋了哲學(xué)解釋學(xué)的基本特征，對哲學(xué)解釋學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。伽達(dá)默爾在《真理與方法》一書中，啟用了“詮釋學(xué)”這一術(shù)語。

伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解是詮釋學(xué)的核心問題。理解并不能被認(rèn)為是一種主體性的行為，而是要被認(rèn)為是一種置自身于傳統(tǒng)過程中的行動。詮釋學(xué)的最基礎(chǔ)前提就是“先前理解”。包含著傳統(tǒng)的要素。使得形成了一個(gè)介于熟悉與陌生的中間地帶。而詮釋學(xué)的真正位置就在這個(gè)地帶之內(nèi)。源自柏拉圖的“對話”(dialogue)方式，是詮釋學(xué)的一個(gè)重要過程。從蘇格拉底的“智慧助產(chǎn)術(shù)”開始，對話日益成為一門藝術(shù)。提問應(yīng)該置于“開放”之中，提問者與被提問者也被置于一個(gè)平等的地位。而對話的方向是不可預(yù)見的。理解不可避免地帶有一定程度的歷史性。

伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解的過程是視域融合的過程，即以解釋者的現(xiàn)在視界與對象包含的各種過去視界相融合的過程。伽達(dá)默爾借助于“視域融合”概念，提供了參與化和間距化、繼承傳統(tǒng)和發(fā)展傳統(tǒng)的辯證關(guān)系的典型說明。新的視界超越了它們的視界之最初的問題和成見，給了我們新的經(jīng)驗(yàn)和新的理解的可能性。在理解的過程中，出現(xiàn)的是歷史視界有選擇地融入現(xiàn)代視界的走向。正是在這一過程中，歷史與傳統(tǒng)表現(xiàn)出了孕育現(xiàn)實(shí)、開辟未來的真正價(jià)值，人的生命存在的意義與價(jià)值也由此得以充滿和實(shí)現(xiàn)。

伽達(dá)默爾的“傳統(tǒng)”(Tradition)概念，其詞源是拉丁語的“tradere”，有“傳遞”的意義。但文藝復(fù)興同時(shí)也給當(dāng)代哲學(xué)留下了極為沉重的精神負(fù)擔(dān)，使哲學(xué)上的突破時(shí)時(shí)感受到它的壓抑。在許多人眼里，傳統(tǒng)只有否定的意義，與成見、權(quán)威一樣，是遮蔽理性之光的巨大障礙。十九世紀(jì)初的歐洲浪漫主義思潮是對啟蒙運(yùn)動的反動，它竭力維護(hù)舊的歷史傳統(tǒng)和權(quán)威。伽達(dá)默爾步其后塵，通過為成見正名，來為傳統(tǒng)和權(quán)威辯護(hù)。他激烈反對啟蒙運(yùn)動把權(quán)威看作迷信和盲從，認(rèn)為權(quán)威、傳統(tǒng)具有合理性，它只同知識相關(guān)聯(lián)，是真理的一種源泉。

同樣，伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解也是一種對話性過程?！皩υ挕币c學(xué)生平等包容，現(xiàn)代教育技術(shù)恰好能幫助教師在該領(lǐng)域的成長。伽達(dá)默爾提到：“與此相對當(dāng)然應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，語言只有在談話中，也就是相互理解的實(shí)行中才有其根本的存在。但這并不能理解成，似乎語言的目標(biāo)己經(jīng)由此而確定?！?/p>

人不能離開傳統(tǒng)，教育也一樣。傳統(tǒng)之所以是必須的，還在于人是一個(gè)具有語言的存在。毫無疑問，一切理解與解釋都是通過語言來實(shí)現(xiàn)的，但這并不是說，語言僅僅是理解的工具，就其實(shí)質(zhì)，語言乃是儲蓄傳統(tǒng)的水庫，是人們的世界觀念，在此意義上，它本身就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)不是脫離當(dāng)代而獨(dú)立存在的，凡是我們今天稱之為傳統(tǒng)的東西，正是我們今天能在語言中意識到的過去，這些都是語言給我們的。在使用語言發(fā)生理解的時(shí)刻，過去就有了生命。這就是我們時(shí)時(shí)置身于其中而常常察覺不到的傳統(tǒng)，之所以如此，是由于人與語言在生活中水乳交融特點(diǎn)造成的。人在語言中不自覺地成為歷史與傳統(tǒng)的一部分，人又是在語言中不自覺地、延續(xù)著傳統(tǒng)。所以，這就要求我們對語言問題進(jìn)行新的思考。

課堂教學(xué)活動中的教師與學(xué)生，在一定程度上形成了一個(gè)“語言共同體”。伽達(dá)默爾對“相互理解”也做了如下定義：“相互理解并不是純粹的活動，不是實(shí)現(xiàn)目的的行動，有如造出某種我可把自己的意見告知他人的符號?！闭Z言是學(xué)生接受老師所傳遞信息的重要途徑，而現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，對教師課堂教學(xué)中的語言表達(dá)形成了強(qiáng)大的支持作用。課堂教學(xué)中所形成的“語言共同體”的氛圍，使得教師與學(xué)生之間的交流更加有效。而教育技術(shù)能夠有效地承擔(dān)起師生交流的媒介作用。然而，因?yàn)榉N種主客觀原因(如設(shè)備失效，或者設(shè)備使用者不熟悉自己所使用的設(shè)備)導(dǎo)致的教育技術(shù)的誤用，會破壞這種“語言共同體”，從而形成新的溝通障礙，這種現(xiàn)象值得我們關(guān)注與反思。

伽達(dá)默爾“游戲”的觀點(diǎn)是維特根斯坦“語言游戲”的延伸。以語言為媒介的理解，隨著語義的不同，解釋也各異。解釋者與文本的對話，就成了一種“語言游戲”。游戲在一定規(guī)則的前提之下，具有無窮的變化。這就鼓勵(lì)我們要隨著現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，進(jìn)行多元化的理解與思考，使得教師在完成教學(xué)計(jì)劃的前提下，激發(fā)學(xué)生的求知欲，為下一步的教學(xué)活動打好基礎(chǔ)。

伽達(dá)默爾在《真理與方法》中也提到了古希臘哲學(xué)家亞里士多德對“技術(shù)”(Techne)與“實(shí)踐智慧”(Phronesis)的聯(lián)合與區(qū)分。經(jīng)由先哲的啟發(fā)，伽達(dá)默爾哲學(xué)觀的落腳點(diǎn)正是在實(shí)踐哲學(xué)上。教育技術(shù)的“技術(shù)”既包括物化形態(tài)技術(shù)與智能形態(tài)技術(shù)。我們要學(xué)習(xí)伽達(dá)默爾立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)，并且把現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)與先進(jìn)的教學(xué)理念有效結(jié)合起來，以便促進(jìn)教師的成長。

因此，要使得教育技術(shù)真正推動教師專業(yè)發(fā)展，我提出如下幾點(diǎn)建議：

一是要重視教育技術(shù)培訓(xùn)力度。要在新教工培訓(xùn)，專題教研，教師繼續(xù)教育等各環(huán)節(jié)重視教育技術(shù)的培訓(xùn)，力爭使教師從技術(shù)與理念兩個(gè)維度來對現(xiàn)代教育技術(shù)有一個(gè)全面的認(rèn)識。在這項(xiàng)工作中，還要統(tǒng)籌當(dāng)前與長遠(yuǎn)，歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，以便使廣大教職工受益。

二是教學(xué)輔助設(shè)備要易學(xué)易用。在新的教學(xué)輔助設(shè)備的研發(fā)當(dāng)中，在保證設(shè)備性能的前提下，要做到用戶界面(UserInterface)友好，人機(jī)互動便捷。才能有效解決教師在使用設(shè)備時(shí)遇到的問題，把由設(shè)備失效帶來的教學(xué)時(shí)間損失降到最低限度。

三是決策合理合法。在教學(xué)活動和教育行政決策中，要加入決策行為合法化與合理化的審査機(jī)制。防止“拍腦門”式?jīng)Q策和某些動機(jī)不純的市場營銷行為干擾正常的教育教學(xué)秩序?？梢栽鰪?qiáng)部門的公信力，才能夠保證現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)真正地促進(jìn)教師的職業(yè)發(fā)展。

綜上，創(chuàng)新教學(xué)范式應(yīng)根據(jù)實(shí)際需要，在新的教學(xué)范式中給教育技術(shù)以充分的重視。要對傳統(tǒng)教育技術(shù)理念做一個(gè)梳理，使之適合當(dāng)前條件下學(xué)生素質(zhì)提高的需要。在運(yùn)用教學(xué)輔助技術(shù)時(shí)，還要正確甄別，按需選用新的教育技術(shù)手段。做到這些，在新的教育范式(科學(xué)共同體)下，教師才能獲得成長。

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[5]Chris Lawn & Niall Keane，The Gadamer Dictionary[M].New York：Continuum International Publishing Group，2011.

[6][德]伽達(dá)默爾.真理與方法[M].洪漢鼎，譯.上海：上海譯文出版社，1999.

韓雪(1970-)，女，碩士，天津交通職業(yè)學(xué)院，副教授，研究方向：英語教學(xué)及翻譯。

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