從江漢地區(qū)出土的竹簡淺析楚人的巫風(fēng)文化

隋孟彥

（山東省臨沂市銀雀山漢墓竹簡博物館，山東 臨沂 276000）

從江漢地區(qū)出土的竹簡淺析楚人的巫風(fēng)文化

隋孟彥

（山東省臨沂市銀雀山漢墓竹簡博物館，山東 臨沂 276000）

浩如煙海的秦漢竹簡文獻(xiàn)中，隱藏著一個(gè)前人無法接觸到的繁榮但卻滿是塵埃的文化景致，我們驚喜于它們釋疑了許多學(xué)術(shù)問題的同時(shí)，也被其本身的復(fù)雜紛繁所隔閡，它們?yōu)楣盼膶W(xué)提出了更新的課題，提供了更多有差異的文本，也開拓出了更廣闊的發(fā)展空間。

巫風(fēng)文化；江漢地區(qū)；竹簡

20世紀(jì)之后，中國古代簡帛文獻(xiàn)的出土進(jìn)入了爆發(fā)期，諸如殷墟甲骨文、長沙馬王堆帛書、阜陽漢代竹簡、郭店楚簡、尹灣漢簡等數(shù)百萬只珍貴上古文獻(xiàn)的出現(xiàn)，為學(xué)術(shù)界開拓了一片嶄新的領(lǐng)域，不僅深化了我們對(duì)于上古文化、史料的認(rèn)識(shí)， 更重要的是糾正了許多我們認(rèn)為已經(jīng)成為定論的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。我國學(xué)術(shù)史一直有將世代流傳的文獻(xiàn)與古墓出土文獻(xiàn)結(jié)合對(duì)照進(jìn)行研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，尤其是中國近代王國維、郭沫若等一些開啟學(xué)術(shù)研究新風(fēng)氣的著名學(xué)者，對(duì)古墓中出土的文獻(xiàn)尤為重視。筆者就是基于上述考慮，所以以竹簡為主要考察對(duì)象，并結(jié)合前人研究成果，說一點(diǎn)自己關(guān)于楚國人巫風(fēng)文化的淺顯認(rèn)識(shí)，還請(qǐng)方家斧正。

一、先秦時(shí)期巫風(fēng)文化的流變

楚國自分封至滅亡，歷經(jīng)800年之久，作為先秦最悠久的惟一有實(shí)力與秦相抗衡的古國之一，其文化可謂博大精深，而且?guī)в絮r明的與中原傳統(tǒng)文化大相徑庭的地域和民族特色。而其中最為盛行的，就是楚地巫風(fēng)文化。

作為一種非常復(fù)雜的文化現(xiàn)象，其實(shí)巫風(fēng)深植于我們中華民族文化源頭之中，早在原始社會(huì)時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)萌芽；奴隸社會(huì)，夏朝的第一個(gè)君王夏啟就認(rèn)為自己是可以上達(dá)天庭的人民的宗教領(lǐng)袖，夏朝滅亡之后商朝人對(duì)宗教的信仰更為狂熱，專職巫師們甚至可以直接為君主出演獻(xiàn)策，在殷墟發(fā)掘出的15萬片刻字甲骨上，記錄的幾乎都是巫官所得到的神靈的啟示；周朝轉(zhuǎn)而推行“敬鬼事神而遠(yuǎn)之”的禮樂文化，從根本上改變了諸事占卜的傳統(tǒng)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯國之間為了爭權(quán)奪利征戰(zhàn)不斷，深刻的社會(huì)矛盾不僅摧殘了人們的精神、摧毀了人們的信念，也撼動(dòng)了傳統(tǒng)文化的權(quán)威。中原諸國名家輩出，各種先進(jìn)思想激烈交鋒，在思想界引發(fā)了百家爭鳴式的討論活動(dòng)，“巫術(shù)—神話的體系開始逐步瓦解了，這樣便開啟了東周以來緩慢的思想解放過程，而這一過程在戰(zhàn)國時(shí)期達(dá)到高潮”。而儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子的“未事人，焉事鬼”“為政以德”“仁”“禮”思想，統(tǒng)治了之后的中國2000余年封建文化史，并至今仍根植于中國人文化的深層觀念之中。

二、簡文中的楚國巫風(fēng)世界

在中原諸國名家輩出，思想以及文化出現(xiàn)劇烈變革的同時(shí)，崇山峻嶺之外，位于江漢流域的楚國，卻沒有跟上主流文化發(fā)展的腳步，仍然在巫官文化的時(shí)代止步不前，而且巫術(shù)之風(fēng)極為興盛。究其原因，主要有三：一是交通阻礙導(dǎo)致的文化隔閡；二是楚國的先祖本身就是帶有神職色彩的王室大巫；三是楚國獨(dú)特的地理位置，使其文化呈現(xiàn)出與周邊少數(shù)民族巫俗文化相融合的態(tài)勢?？梢哉f楚國巫風(fēng)文化不僅是上古文化的遺脈，更是楚國800年來各民族多元文化的融合。

從上世紀(jì)60年代開始，在湖北荊州地區(qū)先后發(fā)掘了上百座戰(zhàn)國時(shí)期的楚人墓葬，其中，在楚王侍者昭固之墓中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一批記錄占卜、祭祀活動(dòng)的竹簡，仍可見的簡文有1000字左右；70年代在江陵天星觀發(fā)掘的上卿番敕之墓，考古學(xué)家發(fā)覺了大約70枚竹簡，可以識(shí)別的文字也有5000字左右，內(nèi)容多為卜筮記錄；80年代在包山發(fā)掘的左尹昭佗之墓，考古學(xué)家發(fā)掘了刻字甲骨282枚，除了遺策之外，內(nèi)容多為卜筮結(jié)果和祭祀活動(dòng)的紀(jì)錄，可見之文字約有15000字之多。上述三人均屬于生活在戰(zhàn)國中晚期的楚國王室成員，并在國家政務(wù)中承擔(dān)著非常重要的職責(zé)，故而從所發(fā)掘的竹簡中為我們了解巫風(fēng)盛行的真實(shí)歷史情況提供了最直觀的資料，我們可以窺探出當(dāng)時(shí)楚國貴族的宗教觀念、思維方式和俗世欲望：昭固身體不好，不僅有“胸脅疾”，經(jīng)常感到“悖心”，以至于“不內(nèi)食”或者“不能食”，并且患有“足骨疾”，故而常?！吧形闼馈?，所以占卜疾病吉兇的竹簡最多，例如第10、14、106、107號(hào)簡，經(jīng)過問卜，有時(shí)候卦象上說“咎”，有時(shí)候又說“吉”，所以為了弄清楚自己的身體到底能不能好，他只好反復(fù)問卜于神明；而昭固則由于生前遲遲不能獲封爵位而惴惴不安，所以專門針對(duì)“以其未有爵位”而問卜于神明，其中31和34號(hào)簡文中記載的占卜結(jié)果均為“吉”，所以“又喜于志，喜于事”。此外，楚簡中還記載了很多侍奉楚王的內(nèi)容，由于楚王對(duì)于巫風(fēng)文化的崇尚， 導(dǎo)致了他事事問卜于鬼神，《左傳·哀公十七年》中，記載了楚白公之亂，楚王用占卜的方式選擇武成尹擔(dān)任三軍統(tǒng)帥，結(jié)果“陳人御之，敗?！辈粌H是軍國大事，就連官員任命、擇定太子這樣的事也都要聽從神明的指引。由于楚王對(duì)巫風(fēng)文化的推崇，導(dǎo)致官員們也通過問卜的方式貞問自己的侍奉楚王的命運(yùn)，并時(shí)時(shí)根據(jù)問卜結(jié)果來調(diào)試自己的行為，楚國君臣就是用這種方式互相進(jìn)行探究和揣測。

上行下效，由于統(tǒng)治階級(jí)的推崇與迷戀，楚地民間巫風(fēng)文化盛行，上世紀(jì)70年代，在湖北省云夢(mèng)地區(qū)出土了400余枚珍貴的《日書》竹簡。所謂日，指的就是卜筮。根據(jù)其中的記載，楚地四處都有威力強(qiáng)大的神鬼游蕩，由于他們還有殘存的人性欲望，也需要吃飯，甚至需要成親，所以經(jīng)常到人間作祟滿足一己私欲。故而楚人需要時(shí)刻提防他們破壞自己的日常生活，而能勝任這個(gè)重要工作的就是神圣的“日者”。而《日書》的主要內(nèi)容就是擇時(shí)擇地，楚人所行諸事都要占卜出良辰吉日，房屋布局需要占卜吉處，此外還有如果遇到神鬼該如何用污物、桃木弓、荊條箭加以應(yīng)對(duì)。只有這種滿朝充斥著原始巫風(fēng)文化的神奇土壤，才會(huì)誕生出像楚辭這樣的藝術(shù)瑰寶，通過對(duì)楚國出土的竹簡內(nèi)容的研究，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)著名的《九歌》就改編于祭歌，而屈原改編的目的也是為了祭祀神明；而《招魂》其本身就是一首招魂曲，有著上古宗教思維的原始烙印。

這些浩如煙海的秦漢竹簡文獻(xiàn)中，隱藏著一個(gè)前人無法接觸到的繁榮但卻滿是塵埃的文化景致，我們驚喜于它們釋疑了許多學(xué)術(shù)問題的同時(shí)，也被其本身的復(fù)雜紛繁所隔閡，它們?yōu)楣盼膶W(xué)提出了更新的課題，提供了更多有差異的文本，也開拓出了更廣闊的發(fā)展空間。這些原始文獻(xiàn)可以從民俗、審美、文化等各方面印證并深化著古典文學(xué)研究，我們既不能草率地全盤否定，也不能盲目地一味接受，而將之作為重要的不可或缺的參考文獻(xiàn)指導(dǎo)我們的研究工作向縱深發(fā)展。