文化生態(tài)視角下的海南黎族音樂傳承與保護

唐 寧

（海南熱帶海洋學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，海南 三亞 572000）

文化生態(tài)視角下的海南黎族音樂傳承與保護

唐 寧

（海南熱帶海洋學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，海南 三亞 572000）

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂是特定文化生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分， 特定的文化生態(tài)孕育、助推了海南黎族音樂文化的形成。從文化生態(tài)學(xué)的視角研究和認識黎族音樂，必然會使我們在從事本土音樂教育和傳承本土音樂文化時，擁有更自覺、更本能的內(nèi)在創(chuàng)造力。本文旨在堅持文化生態(tài)學(xué)的觀點，提出文化生態(tài)視角下海南黎族音樂傳承與保護的實踐構(gòu)想，通過建立一套完整而又行之有效的措施，實現(xiàn)海南黎族音樂文化的良性保護與可持續(xù)發(fā)展。

文化生態(tài)；黎族音樂；保護；發(fā)展

海南黎族音樂，是由世世代代居住在海南島上的黎族人民所創(chuàng)造的。黎族音樂把黎族人民的生活風俗和藝術(shù)融為一體，并借此抒發(fā)黎族人民的情感以達到與外部世界進行溝通的一種文化生態(tài)。黎族是一個沒有文字的民族，所以海南黎族傳統(tǒng)音樂并非一般意義上的音樂，它是黎族文化和歷史的載體，是特定文化生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分。千百年來黎族人民生活、生長的特定文化生態(tài)，孕育和助推了海南黎族音樂文化的形成和發(fā)展。

一、海南黎族音樂與文化生態(tài)

民族音樂文化本身即為一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，它的歷史變革與具體的環(huán)境，即：自然條件、生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)濟發(fā)展、人文歷史等都有著密切的關(guān)系。海南地處中國大陸最南端，黎族是海南島上最早的居民。他們的音樂具有鮮明的風格和特色，從形態(tài)上可分為民歌和器樂。

黎族民歌是黎族勞動人民自己創(chuàng)作演唱，并通過口耳相傳得以傳播，在日常生產(chǎn)和生活中抒發(fā)情感的歌曲。黎族民歌曲調(diào)大約有近30種，內(nèi)容和形式也是多樣的：在內(nèi)容上有勞動歌、生活歌、情歌、頌歌、儀禮歌、敘事歌、雜歌等，歌者即興作詞，吟唱心曲；在形式上有獨唱、對唱、說唱、聯(lián)唱、領(lǐng)唱等。由于黎族有5大方言，各個方言又因為居住的地區(qū)不同形成大同小異的地方土話，每個土話演唱出來的黎族曲調(diào)和唱腔風格也略有差異，因此形成若干支系。但是不管語音如何，只要是用黎族語言演唱同時又加上黎族歌謠唱腔的，統(tǒng)稱為“黎謠正調(diào)”，也可以視為原生態(tài)的黎族民歌。隨著海南歷史上幾次大的移民遷徙，民族融合、文化滲透在黎族民歌上表現(xiàn)十分突出，黎族歌謠中陸續(xù)出現(xiàn)了漢語及海南方言歌詞，這種用漢語、海南方言為唱詞套黎族歌謠韻律唱腔的，被稱為“漢詞黎調(diào)”。熱愛音樂的黎族人民對于樂器的制作和使用也有著自己獨特的方式，海南竹木資源豐富，黎族人民就地取材，手工制作竹木樂器。黎族樂器約有40余種，傳統(tǒng)樂器主要有獨木鼓、叮咚、口弓、口拜、鼻簫、灼吧等。器樂按曲式可分為獨奏樂曲、合奏樂曲、歌舞樂曲、祭祀樂曲和八音樂曲 ；曲牌結(jié)構(gòu)多為單曲體，即以一個曲調(diào)為基礎(chǔ)做多次反復(fù)演奏，在反復(fù)中又有速度變化，以反復(fù)演奏的方法加深人們的音樂印象；調(diào)式音階方面，多為五聲音階為主的徵調(diào)式和官調(diào)式，曲調(diào)大體是以同度音階反復(fù)和二度音階為主進行，旋律起伏不大，節(jié)奏、節(jié)拍一般較為規(guī)整 。

文化生態(tài)學(xué)認為地域性差異孕育特殊文化特征及文化模式，而人類所創(chuàng)造的每一種文化都是動態(tài)的，各種文化相互滲透、吐故納新而形成不同的文化群落、文化圈、文化鏈。黎族音樂就是延循這一規(guī)律，歷經(jīng)千百年傳承、發(fā)展，逐漸形成為一個不斷完善的具有自身價值的文化生態(tài)，成為人類文化整體的有機組成部分，為維護人類文化的完整性發(fā)揮著自己獨特的作用。

二、文化生態(tài)視角下黎族音樂文化傳承保護的價值及意義

“文化生態(tài)學(xué)”主要研究文化與整個環(huán)境生物集的關(guān)系，探究具有地域性差異的特殊文化特征及文化模式的來源。文化生態(tài)學(xué)主張從人類、自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化等各種變量的相互作用中研究文化的產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律，并用來解釋、探尋不同民族文化發(fā)展的獨特形貌和模式。在文化生態(tài)理論指導(dǎo)下將黎族這一海南原住民看作是一個有機的生態(tài)系統(tǒng)，具體分析這個民族在每一歷史時期的社會地位、經(jīng)濟水平、文化狀況以及它在現(xiàn)今社會的政治、經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，進而探討全球化背景下黎族音樂文化的變遷具有積極意義。

黎族作為海南特有的少數(shù)民族其獨特的音樂文化藝術(shù)資源是中華文明發(fā)展的活化石，是民族文化歷史的沉積，是特定文化生態(tài)系統(tǒng)中的重要組成部分。在全球化背景下，黎族傳統(tǒng)音樂的傳承保護受到了其文化生態(tài)改變的沖擊。首先，文化生態(tài)界限被打破。就當前的現(xiàn)實情況來看，黎族音樂文化生態(tài)的平衡狀態(tài)被多種內(nèi)在、外在的因素打破，生存環(huán)境發(fā)生了巨大改變，其本土性和民族性逐漸流失；其次，音樂文化功能的逐漸消失。由于海南在地理位置上為遠離大陸的島嶼，所以海南的黎族音樂與黎族人們當時的生活關(guān)系十分緊密，具有宗教、交際、娛樂及教育等多重社會功能。而隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展與變革，黎族人們的生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，黎族音樂以前所具有的特殊性作用也逐漸消失，漸漸演變成一種表演性的“舞臺藝術(shù)”；再次，傳承主體缺失。由于社會環(huán)境的改變，當代的黎族兒女對于傳統(tǒng)文化的認同感普遍降低，文化主體人的音樂觀念已經(jīng)發(fā)生變化，這也使得黎族音樂的傳承后繼乏人。整體而言，海南黎族民族音樂的功能漸趨單一化，音樂文化多樣性受到威脅，音樂自身存在方式與社會需求出現(xiàn)失衡；音樂傳統(tǒng)與當代社會發(fā)展需要存在錯位；經(jīng)濟效益與音樂文化內(nèi)部也有著一定的沖突，無法完成原本的生態(tài)循環(huán)，從而導(dǎo)致整個音樂生態(tài)的貧瘠。

在不斷變化的社會變遷中如何維護自己的文化傳統(tǒng)，只有從文化生態(tài)的視角出發(fā)，實現(xiàn)“文化生態(tài)”與“自然生態(tài)”由相對變?yōu)楹椭C，從文化哲學(xué)的視角研究文化生存狀態(tài)，將“生態(tài)”這一自然科學(xué)的概念引申到對海南黎族音樂的研究中來，認清海南黎族音樂目前存在、發(fā)展的狀態(tài)，以此來分析海南黎族音樂的形態(tài)等問題，才能為黎族音樂的保護與發(fā)展帶來新的切入點。

三、組建良好的新的文化生態(tài)環(huán)境推助海南黎族音樂傳承與保護

作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映。每一種社會形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。文化具有民族性，黎族音樂文化是黎族人民在歷史實踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財富，具有不可再生性。 隨著經(jīng)濟全球化的進程，文化的“生態(tài)平衡”被破壞,文化“物種”正在消亡，必須從文化生態(tài)系統(tǒng)的角度全面認識黎族音樂文化的結(jié)構(gòu)體系，才能為黎族音樂文化的保護與發(fā)展提供正確全面的視角。

（一）樹立正確的文化生態(tài)觀與民族音樂傳承理念

文化生態(tài)囊括了人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、傳統(tǒng)文化的積累、外來文化的融合及與時俱進的不斷創(chuàng)新。 在黎族音樂文化傳承與發(fā)展中，我們要力爭文化產(chǎn)品硬件生產(chǎn)和心靈塑造的軟件建設(shè)兩手抓，實現(xiàn)黎族音樂文化傳承、發(fā)展的整體觀念。海南黎族音樂文化在漫長的歷史發(fā)展過程中形成了自身獨特的價值，這是它介入全球文化生態(tài)圈的優(yōu)勢，要正確把握這一優(yōu)勢，讓文化生態(tài)圈變成民族音樂文化發(fā)展的動力。海南黎族音樂應(yīng)秉承自身獨特的音樂文化價值，并在發(fā)展和創(chuàng)新中不斷生成自我新的價值，積累發(fā)展底蘊。以發(fā)展的姿態(tài)積極介入到文化生態(tài)圈的運轉(zhuǎn)之中，在運轉(zhuǎn)中不但保存而且發(fā)展和提升其自身文化價值，建立健全“海納百川”式的、良性發(fā)展的、完善的海南黎族音樂文化生態(tài)。

（二）探討多樣性文化教育研究思路

正如任何事物都具有雙重性一樣，文化生態(tài)既是人類生存發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的凝聚，又會對人類自身的生存和發(fā)展產(chǎn)生影響。這種影響是由構(gòu)成文化生態(tài)的諸多內(nèi)、外在要素及其相互作用所顯現(xiàn)的，是多元化的。良性的文化生態(tài)要求黎族音樂文化教育的多樣性，從學(xué)術(shù)研究、現(xiàn)代創(chuàng)演、地方高校教育、文化產(chǎn)品生產(chǎn)、社會經(jīng)濟適應(yīng)度、文化旅游策略等諸多種方面來進行。在文化全球化不斷加深的當下，如果把海南黎族音樂當成是一個整體的話，那么就必須要有一種更高程度的文化研究眼光來看待海南黎族音樂。因為在現(xiàn)代全球化趨勢的當下，一切經(jīng)濟的、文化的因素都已經(jīng)結(jié)構(gòu)化到一種世界性的整體之中了。任何一種單一的研究方式已經(jīng)不能滿足當下時代發(fā)展的需要，這就要我們一定要用發(fā)展的眼光來看待海南黎族音樂。

（三）以創(chuàng)新求發(fā)展

黎族音樂文化是黎族人民祖祖輩輩”打造”出來的，彌足珍貴。要真正保護這些文化生態(tài)，使其改變?nèi)諠u式微的困境，只有走創(chuàng)新發(fā)展之路。鼓勵專業(yè)人才和 黎族民眾創(chuàng)作與時俱進的民歌和器樂曲；創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機制，用文化推動旅游，啟動生態(tài)旅游項目；大力發(fā)展文化要素市場，整合文化資源 ，提高產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力；創(chuàng)造稀有性、知名度高、經(jīng)濟效益顯著的文化品牌等。通過一系列行之有效的創(chuàng)新手段，實現(xiàn)海南黎族音樂文化在紛繁的社會現(xiàn)實中不斷推陳出新。創(chuàng)新必然促進發(fā)展，只有創(chuàng)新才能充實黎族音樂文化的內(nèi)容，豐富其內(nèi)涵；只有發(fā)展才能增加黎族音樂文化的要素，甚至重組傳統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)。要通過創(chuàng)新發(fā)展弘揚黎族音樂文化的精華使其在延伸深厚歷史底蘊的同時，煥發(fā)出濃郁的時代氣息，營造一個全新的文化生態(tài)氛圍。

（四）以商業(yè)化促進文化繁榮

在經(jīng)濟快速發(fā)展的全球化時代，文化是圍繞著消費展開的。消費文化更多地與休閑娛樂和個人意志的張揚相關(guān)聯(lián)，文化商業(yè)化 對于文化的提升作用是明顯的，對海南黎族音樂傳承與發(fā)展同樣具有重要作用。要鼓勵優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)打破地區(qū)、行業(yè)、所有制束縛實現(xiàn)融合、兼并、重組，推進文化資產(chǎn)市場化、現(xiàn)代化、國際化；各級政府和有關(guān)部門要加大資金投入，為文化商業(yè)化搭建平臺；發(fā)揮地方優(yōu)勢，做大縣域文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)集群，啟動文化促銷工程；鼓勵文化單位及企業(yè)、社會參與，打造適應(yīng)大眾受體的高、精文化產(chǎn)品，形成“拳頭”優(yōu)勢等。商業(yè)化對文化的再生產(chǎn)及傳播文明有不可低估的作用，它在滿足受眾主體的同時，也不斷提出更高更新的要求，兩者相得益彰，互為因果。

（五）發(fā)揮地方高校在黎族音樂傳承與發(fā)展中的作用

海南地方普通高校音樂教育應(yīng)積極肩負起黎族音樂的文化生態(tài)使命。海南地方高?？梢栽谡n程設(shè)置中突出黎族音樂文化的主導(dǎo)地位，如在公共選修課中增加《黎族聲樂演唱》《黎族器樂演奏》等方面的課程，從而使學(xué)生從文化視角宏觀把握黎族音樂文化的內(nèi)涵。鼓勵地方高校開展黎族鄉(xiāng)土音樂教材的編著，黎族鄉(xiāng)土教材的編撰不僅是實現(xiàn)黎族音樂教育的重要工具，更是實現(xiàn)海南黎族本土音樂文化傳承的有效手段和重要保障。同時海南地方高校還可以和企業(yè)聯(lián)合。通過民族音樂走進高校課堂，實現(xiàn)海南黎族音樂文化高層次的傳播。

海南黎族音樂作為我國傳統(tǒng)的本土音樂，她不僅是中華文化寶庫中一顆耀眼的明珠，更是維持全球文化生態(tài)平衡的不可或缺的重要文化基因。對海南黎族音樂從文化生態(tài)的角度予以重視和研究，有利于增強黎族人民的民族自信心，繁榮民族文化，維護民族文化安全。

[1]張貴華.簡論民族音樂進課堂[J].貴州教育學(xué)院學(xué)報,2004-20(3).

[2]高評.如何走特色辦學(xué)之路 辦有特色的中國大學(xué)[N].中國教育報,2006-08-20(3).

[3]楊永國.論民族音樂文化價值的實現(xiàn)途徑 [J].神州,2011(17).

唐寧（1982—），女，漢族，黑龍江人，海南熱帶海洋學(xué)院副教授，藝術(shù)教育碩士.主要研究方向：藝術(shù)教育與學(xué)科建設(shè)理論與實踐。

本文依托2014年海南省高等學(xué)?？茖W(xué)研究項目《海南黎族歌謠中的移民文化形態(tài)研究與保護》（項目編號：HNKY2014-68）；2015年海南省哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“海南東方、昌江村話民歌研究”（項目編號：HNSK(YB)15-105）。