粵西地區(qū)春分習(xí)俗蠡探

陳國威 趙李娜

粵西地區(qū)春分習(xí)俗蠡探

陳國威 趙李娜

粵西地處中國南部邊陲，遠(yuǎn)離中原，由于特殊地理位置的原因，當(dāng)?shù)啬壳氨Ａ簟按悍帧奔雷媪?xí)俗。在春日祭祖的時(shí)間安排中，有別于其他地區(qū)春分到清明期間祭祖的模式，粵西一些地區(qū)客家民眾民俗顯示出較為嚴(yán)格的春分當(dāng)日祭祖的傳統(tǒng)延續(xù)，這種習(xí)俗現(xiàn)象在其他一些客家地區(qū)也有零星分布與流傳。本文在對粵西春分祭祖習(xí)俗進(jìn)行田野調(diào)查及文獻(xiàn)梳理的基礎(chǔ)上，認(rèn)為此俗乃是古代春分高禖崇拜文化在當(dāng)代的遺存，粵西地區(qū)春分祭祖習(xí)俗是中國傳統(tǒng)祭祖文化的一部分，探析“春分”祭祖習(xí)俗具有“禮失而求諸野”的意義。

粵西 春分 祭日 祭祖

二十四節(jié)氣起源于我國早期的農(nóng)耕文明，在初期主要為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，是廣大勞動(dòng)人民進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng)的主要依據(jù)，然從文化角度上來看，其意義和作用范圍卻又不限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，它是對天象運(yùn)行、氣之流變等現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、總結(jié)及反映。先人們從中演化出不少與信仰、禁忌、儀式、商貿(mào)、養(yǎng)生、禮儀等相關(guān)的民俗活動(dòng)，梳理個(gè)中演變、文化內(nèi)涵與歷史淵源，有利于我們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。春分雖作為最早產(chǎn)生的“二分二至”之一，但目前學(xué)術(shù)界對其文化內(nèi)涵方面的研究并不多見，如在知網(wǎng)中用“春分”作為主題詞、關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，搜索到只是一些常識(shí)性介紹；即使諸多的介紹中國節(jié)日方面的書籍，對“春分”的介紹幾乎不涉及，*如周鳴琦、李人凡主編《中國各民族年節(jié)祭會(huì)大事典》，西安：陜西人民教育出版社1995年版；李露露：《中國節(jié)——圖說民間傳統(tǒng)節(jié)日》，福州：福建人民出版社2005年版；趙杏根：《中華節(jié)日風(fēng)俗全書》，合肥：黃山書社1996年版等。其他的民俗通識(shí)書籍更不用講了*如鐘敬文主編《民俗學(xué)概論》，上海：上海文藝出版社2003年版；苑利、顧軍：《中國民俗學(xué)教程》，北京：光明日報(bào)出版社2009年版；烏丙安：《中國民俗學(xué)》，沈陽：遼寧大學(xué)出版社2003年版；王娟編著《民俗學(xué)概論》，北京：北京大學(xué)出版社2009年版；萬建中：《中國民間文化》，北京：北京師范大學(xué)出版社2010年版；葉春生主編《廣東民俗大典》，廣州：廣東高等教育出版社2005年版；劉志文主編《廣東民俗大觀》上下卷，廣州：廣東旅游出版社1993年版等。。本文通過田野調(diào)研獲得的廣東西部(即粵西)地區(qū)一些區(qū)域客家人“春分”習(xí)俗資料，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)分析其文化內(nèi)涵，希望能夠引起對瀕危性民俗的關(guān)注，同時(shí)對這種宗族習(xí)俗現(xiàn)象提出自己的假設(shè)闡釋。

一、研究緣起：粵西傳統(tǒng)春分習(xí)俗文獻(xiàn)的闕如

春分，也稱“日中”、“日夜分”(秋分與其同稱)、“仲春之月”，是中國傳統(tǒng)社會(huì)二十四節(jié)氣中最早確定的四大節(jié)氣之一。早在春秋以前，我們的先人已用土圭測日影的方法，測定了春分、秋分、夏至與冬至四個(gè)節(jié)氣點(diǎn)，后又推算出立春、立夏、立秋、立冬的時(shí)間。一般認(rèn)為，春分時(shí)間點(diǎn)是從每年公歷3月20日(或21日)開始至4月4日(或5日)結(jié)束。春分交分時(shí)節(jié)往往是在公歷3月20日或21日。即太陽在天球上經(jīng)過黃經(jīng)0°與赤道交點(diǎn)(升交點(diǎn))的時(shí)刻。因這個(gè)時(shí)刻處于春季的中點(diǎn)，這交點(diǎn)也稱為春分點(diǎn)。故春分在中國古歷中是“春分前三日，太陽入赤道內(nèi)”，即春分屬天文類節(jié)氣。這一節(jié)氣有兩重含義，一是這天太陽光直射赤道，各地晝夜時(shí)間相等，各為12小時(shí)；另則古時(shí)以立春到立夏為春季，春分正當(dāng)春季三個(gè)月之中，平分了春季。漢時(shí)董仲舒在《春秋繁露》記曰：“陽在正東，陰在正西，謂之春分。春分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平”。*(漢)董仲舒撰：《春秋繁露》卷第十二，上海：上海古籍出版社1989年版。元代吳澄在其《月令七十二候集解》中則記曰：“春分，二月中分者半也。此當(dāng)九十日之半，故謂之分。秋同義，夏冬不言分者。蓋天地間二氣而已”。*(元)吳澄撰：《月令七十二候集解》，清光緒巴陵方□惠?？??！睹魇贰肪砣灰噍d：“分者，黃赤相交之點(diǎn)，太陽行至此，乃晝夜不分?！?(清)張廷玉等撰：《明史》卷三一“志第七”，北京：中華書局1974年版。敦煌文獻(xiàn)《詠廿四氣詩》中“詠春分二月中”中亦言：“二氣莫交爭，春分兩處行。雨來看電影，云過聽雷聲。山色連天碧，林花向日明。梁間玄鳥語，欲似解人情?！?包菁萍：《敦煌文獻(xiàn)〈詠廿四氣詩〉輯?！罚抖鼗脱芯俊?005年第1期。春分后，中國大部分地區(qū)的越冬作物，進(jìn)入春季生長階段。一般而言，這一節(jié)氣主要涉及農(nóng)事生產(chǎn)方面的內(nèi)容，各地有不少農(nóng)諺存在，大致說明我國江河流域大部地區(qū)春分時(shí)已開始進(jìn)入春耕季節(jié)，而與此節(jié)氣物候有關(guān)的氣候諺語也不少，如“春分有雨到清明，清明下雨無路行”、“春分雨不歇，清明前后有好天”等民諺說明了中國農(nóng)人通過觀察春分節(jié)氣時(shí)的氣候情況，來觀察推測年度的收獲，如《后漢書》卷九三引用《易緯》所言也說明了自古以來人們對于春分節(jié)氣物候的重視程度：“春分，晷長七尺二寸四分。當(dāng)至不至，先旱后水，歲惡，米不成，多病耳癢?！?(宋)范曄撰，(唐)李賢等注：《后漢書》卷九三“志第三”，北京：中華書局2014年版。在這里，若用來測量天文的晷長與實(shí)測長度的符與不符，也就意味著時(shí)節(jié)早到或遲到，在我們農(nóng)耕社會(huì)的先人看來，這兩種情況都會(huì)給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或者人們身體狀況帶來嚴(yán)重的影響，是不吉利的，會(huì)造成“先旱后水”、“米不成”、“多病”等后果。大致而言，在我國傳統(tǒng)社會(huì)里二十四節(jié)氣往往都與農(nóng)事生產(chǎn)有著密切關(guān)聯(lián)，人們通過二十四節(jié)氣的表現(xiàn)情況處理農(nóng)事生產(chǎn)，安排日常生活。

除了農(nóng)事方面有關(guān)的習(xí)俗以外，在我國傳統(tǒng)民間社會(huì)還流行著一些春分習(xí)俗如豎蛋、吃春菜、送春牛、粘燕子嘴等，有一些地區(qū)產(chǎn)生了祭祀與商貿(mào)活動(dòng)習(xí)俗，如湖南安仁民眾將春分“過成了節(jié)”，當(dāng)?shù)刂两袢员Ａ糁Q之為“趕分社”的傳統(tǒng)，期間人們會(huì)舉行祭神農(nóng)、開藥市、通貿(mào)易、備農(nóng)耕、賞春花、吃藥膳、躬耕田等民俗活動(dòng)，參與人數(shù)以及熱鬧程度有甚至“超過春節(jié)”*周作明：《淺談安仁趕分社》，《藝?！?015年第1期。。再如一些記載中還介紹道，在我國民間到了春分時(shí)節(jié)，在山東、浙江、貴州以及大部分客家地區(qū)，有掃墓祭祖的傳統(tǒng)風(fēng)俗，在儀式進(jìn)行時(shí)“全族和全村都要出動(dòng)，規(guī)模很大，隊(duì)伍往往達(dá)幾百甚至上千人。開基祖和遠(yuǎn)祖墓掃完之后，然后掃祭各房祖先墳?zāi)?，最后各家掃祭家庭私墓。春季祭祖掃墓，都從春分或更早一些時(shí)候開始，最遲清明節(jié)要掃完。據(jù)說清明后墓門就關(guān)閉，祖先英靈就受用不到了”。*袁文良：《春分民俗知多少》，《老同志之友》2017年第3期(下)。筆者作為土生土長的粵西人，深知粵西乃客家文化之重要區(qū)域。在對家鄉(xiāng)民間文化調(diào)研和觀察過程中，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匾恍┑貐^(qū)至今亦存這種春分祭祖遺俗，且是在春分當(dāng)天正日舉行。然編檢當(dāng)?shù)毓诺湮墨I(xiàn)如明萬歷年間《雷州府志》、《高州府志》以及清代各個(gè)時(shí)期的地方文獻(xiàn)*如清康熙、乾隆、道光、光緒各朝的《高州府志》、康熙、嘉慶兩朝的《雷州府志》與《海康縣志》，民國《?？悼h續(xù)志》，康熙《徐聞縣志》，宣統(tǒng)《徐聞縣志》，康熙、道光《遂溪縣志》，康熙、嘉慶、光緒《石城縣志》及民國二十年的《石城縣志》，清光緒的《吳川縣志》，光緒《梅菉志》；清代屈大均《廣東新語》等文獻(xiàn)。，幾乎沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于春分活動(dòng)的任何記載，似乎春分在該地區(qū)并無特殊習(xí)俗可言。近現(xiàn)代地方志中對于粵西春分習(xí)俗的記載有化州地區(qū)的地區(qū)“拜荔園”*葉春生、施愛東主編《廣東民俗大典》，廣州：廣東高等教育出版社2005年版，第22頁“春分拜荔園”條。、開平蒼城鎮(zhèn)謝姓族群的“吃春菜”習(xí)俗，也有對粵西高州、化州等地春分清明祭祖掃墓習(xí)俗的零星描寫，但多數(shù)言語簡略，難窺其文化全貌。由此在2015年及2016年春分之時(shí)，筆者選取粵西廉江橫山乾案陳氏的“大宗山”祭祖活動(dòng)作為調(diào)研對象，以期為春分傳統(tǒng)習(xí)俗提供一個(gè)地方案例。

二、田野調(diào)研：粵西春分祭祖習(xí)俗偶拾

傳統(tǒng)所謂的粵西地區(qū)大致東北起于處在珠江最大支流西江流域的肇慶市，云浮、陽江、茂名，西至包括整個(gè)雷州半島范圍的湛江市，南瀕浩瀚的南海，主要包括現(xiàn)廣東湛江、茂名、陽江等地及廣西合浦、欽州、靈山等地，這部分地區(qū)“地理環(huán)境與文化風(fēng)俗較為一致，故可劃為一個(gè)獨(dú)立的地理單元?！?冼劍民、王敏：《清代粵西地區(qū)土地資源的開發(fā)》，《農(nóng)業(yè)考古》2006年第6期。廉江是粵西一個(gè)毗鄰廣西地區(qū)的大市，陳氏是該市主要姓氏人口。廉江橫山乾案陳氏、湛江坡頭乾塘陳氏及遂溪雙村陳氏，是雷州半島陳姓三大分支。陳氏是雷州半島主要人口，普遍以操雷州話為主。每年春分時(shí)節(jié)，乾案陳氏大宗都舉行祭祀“大宗山”活動(dòng)。2015年和2016年的春分時(shí)節(jié)，筆者得以兩次現(xiàn)場觀摩相關(guān)活動(dòng)并進(jìn)行田野調(diào)研。乾案陳氏“大宗山”地處廉江橫山乾案，鄰近九洲江，亦名“狗乸地”，據(jù)了解乃本陳氏宗族始祖“徐氏祖婆”之墓。查詢本地《石城縣志》卷末“祠墓附”查載曰：“監(jiān)生陳中亭公墓，與配徐氏合葬魚笱門乙山辛向，乾案村歲貢國□、武華、家珍等太始祖?！蔽墨I(xiàn)與口碑資料契合程度很高，因此乾案陳氏“大宗山”為始祖“徐氏祖婆”之墓應(yīng)無疑問。筆者觀察，祭祀“大宗山”時(shí)整個(gè)山頭上站滿了人，有成千上萬之感(具體數(shù)字不清楚，一般認(rèn)為時(shí)日參與祭拜的人數(shù)達(dá)3萬人以上)，頗為壯觀。在“交分”(即正式進(jìn)入“春分”節(jié)氣的時(shí)間)之時(shí)，在領(lǐng)祭人的帶領(lǐng)下，以燒豬以及當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)果子、甘蔗、墨魚等物作為祭品，進(jìn)行念祭文以及禮儀跪拜的程式化祭拜。在祭祀完該祖墓后，不少陳氏支房隨后再祭拜第二、三、四、五、六、七世等的宗族墳?zāi)?，其他的則留在清明節(jié)左右祭拜。而對于較近的——相隔約有六七世的，往往是在清明節(jié)那天掃墓祭祀。對于春分祭拜祖墳習(xí)俗，筆者相詢相關(guān)人士，或曰長輩相傳，不知何故。亦有少數(shù)曰民國時(shí)(有的說是解放前)與鄰村羅氏爭墓地，故提前祭拜。但筆者感覺后一種說法似乎不確。因?yàn)橐粍t若講提前祭祖，為何要在春分交分時(shí)節(jié)舉行？二則，春分祭祖并非只是陳姓，而是涉及多姓，如何、林、羅等，且涉及方言有黎話(一般歸屬于福佬語系)、白話(一般歸屬于廣府語系)，其后調(diào)研中還發(fā)現(xiàn)哎話(一般歸屬于客家話語系)。故若只是為了爭墓地，不可能這么多姓、這么多方言族群的人們都會(huì)于此日祭祀祖先的！而在當(dāng)?shù)胤街局幸嘤休d：“三月清明，墓祭自始祖以下，皆徧墓有宿草芟薙，掃除掛紙?zhí)硗粒喇吘埏嫸鴼w(蔣志)。”*鐘喜焯修，江珣纂：《石城縣志》卷二“輿地志下·風(fēng)俗”(據(jù)民國二十年鉛印本影印)，(臺(tái)灣)成文出版社有限公司，1974年。似乎告訴我們，在清代石城(現(xiàn)廉江)習(xí)俗是在清明節(jié)期間祭拜的是始祖以下的各世祖先，而對于始祖祭拜時(shí)間，并沒有點(diǎn)明。

在后來的調(diào)研中，筆者親自或通過學(xué)生調(diào)研，發(fā)現(xiàn)春分掃墓涉及到粵西多地多語系群體，其中以廉江、信宜為多。如茂名信宜錢排李姓，“春分拜最老最老的太公，姓李的人那時(shí)都一起拜的……其他的具體到村的太公就到秋分再拜”；“拜最老的太公的時(shí)候，會(huì)準(zhǔn)時(shí)在12點(diǎn)燒鞭炮，要等到遠(yuǎn)的人來。這些都是以前的太公規(guī)定好的”*李秋燕2016年3月20日在茂名信宜縣錢排鎮(zhèn)調(diào)研所得。。茂名化州新安鎮(zhèn)沙田村馬氏每年春分都有去掃墓祭祖，祭拜的是馬氏老祖宗，當(dāng)?shù)伛R氏的“開山祖”，俗稱“鏟馬村”(白話)。當(dāng)?shù)嘏硎弦差愃迫绱耍麄兯追Q是“鏟彭婆”(白話)*馬敏靜2016年3月20日在茂名化州新安鎮(zhèn)沙田村調(diào)研所得。。還有信宜平塘一帶亦是春分掃墓祭祖*許國揚(yáng)2016年3月26日在茂名信宜縣錢排、平塘調(diào)研所得。，廉江營仔鎮(zhèn)大山村何氏在春分那天全村到祖墓祭拜。*何美杏2016年3月23日在廉江營仔鎮(zhèn)大山村調(diào)研所得。在網(wǎng)絡(luò)上筆者亦見到有廣東信宜成氏春分祭祖的視頻*http：//v.youku.com/v_show/id_XMzY5MTcyOTAw.html。及“關(guān)于高州市雷垌良藝冼公祠2016年春分祭祖大典的通知”*http：//bbs.gz0668.com/thread-1459703-1-1.html。，說明粵西地區(qū)至今仍存不少春分祭祖的習(xí)俗事象。對于客家人“春分”祭祀的活動(dòng)，葉春生先生等主編的《廣東民俗大典》亦有條目涉及：“祭野鬼：客家節(jié)日習(xí)俗?？图叶鄰拇悍志烷_始祭掃祖墓，清明達(dá)到高潮，一直延續(xù)至谷雨前后，長達(dá)一個(gè)月的時(shí)間。通常是先醮眾墓后醮家墓。俗信立夏過后再掃墓就是‘祭野鬼’了?！?葉春生、施愛東主編《廣東民俗大典》，第230頁。而在閩西客家聚集的地區(qū)，每年春分祭祖也是當(dāng)?shù)氐闹卮蠹w活動(dòng)，其中以長汀王氏與羊牯吳氏宗族的祭祖儀式最為隆重*李國平撰：《閩西山地》，廣州：世界圖書廣東出版公司2015年版，第195頁。。此外，我們還能在時(shí)人報(bào)道中找尋到朱子后裔春分日祭祖的社會(huì)新聞，且據(jù)稱至2008年是朱子后裔設(shè)立“春分祭祖日”業(yè)已三百年整*趙一：《告別老宗祠200朱子后裔春分祭祖》，《成都日報(bào)》2008年3月21日第A07版。。如此種種，表明春分祭祖在古代漢族特別是贛、閩、粵等客家聚集地區(qū)至少在近古社會(huì)以來是一項(xiàng)并不鮮見的節(jié)氣習(xí)俗形式*在粵北個(gè)別地方似乎亦存在春分前后掃墓祭祖的現(xiàn)象，如翁源，“我們縣的掃墓時(shí)間基本是春分前后，我們村的在春分這一天，遠(yuǎn)的墓在春分大前一個(gè)星期六日掃完，近的在春分的這一天。全族聚在一起在中午十二點(diǎn)開始掃祖墳，掃完祖墳后再各房掃自家的。”祭拜時(shí)，往往是先是“祖墳“(第一位祖先即正個(gè)家族來到現(xiàn)在居住地的)和“房地”(第二代祖先，即第一位祖先生下不止一個(gè)男丁，然后分家那么從這開始后輩根據(jù)自己的祖輩排第幾就稱自己為幾房的，同時(shí)就把他們祖輩的墓叫做“房地”)祭拜完祖墳和“房地”再祭拜“子地”(即同一父輩的逝者和下一輩的逝者墓)，所有的墓都必須在清明前祭拜完?！?何麗莎2016年3月26日在翁源縣官渡鎮(zhèn)張屋村調(diào)研所得。)，但卻從未有人對“為何在春分日祭祖”做出思考與研究，而本文調(diào)研所得以及文獻(xiàn)的梳理似乎可以為我們撥開迷霧、知其來源貢獻(xiàn)一點(diǎn)線索。

三、崇祖與繁衍：春分祭祖內(nèi)涵蠡測

二十四節(jié)氣本是中國先民創(chuàng)造用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)活動(dòng)的時(shí)令節(jié)氣，但不可否認(rèn)的是“二十四節(jié)氣不僅是農(nóng)事活動(dòng)的指南，在古代社會(huì)它還是祭祀日與民眾社會(huì)生活的時(shí)間點(diǎn)?！?蕭放：《歲時(shí)——傳統(tǒng)中國民眾的時(shí)間生活》，北京：中華書局2004年版，第14頁。傳統(tǒng)社會(huì)中不少信仰、禁忌、儀式、商貿(mào)、養(yǎng)生、禮儀等相關(guān)的民俗活動(dòng)亦活躍在二十四節(jié)氣當(dāng)中，如清明、冬至、春分等。綜觀先秦古典文獻(xiàn)，有關(guān)春分時(shí)令祭祀內(nèi)容常見，且儀式較為隆重，但不可否認(rèn)的是主要以官方祭日為其大宗，這一儀式自上古先秦至明清乃至今日都有延續(xù)，顯示出春分習(xí)俗中太陽崇拜的頑強(qiáng)生命力。如《周禮·天官·掌次》曰：“朝日祀五帝，則張大次小次，設(shè)重帟重案”。鄭玄注曰：“朝日春分拜日于東門之外”；《禮記·玉藻》中也說：“前后邃延，龍卷以祭。玄端而朝日於東門之外，聽朔於南門之外?！鼻迦遄⒃唬骸俺眨悍种Y也?！?(清)皮錫端撰，盛冬鈐、陳抗點(diǎn)校：《今文尚書考證》，卷一，1989年，中華書局。此禮歷代相傳，古代帝王祭日場所大多設(shè)于京郊，元代建有日壇，至明清兩代，春分祭日的習(xí)俗在京城仍然保留。清代潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》中記載道：“春分祭日，秋分祭月，乃國之大典，士民不得擅祀?！?轉(zhuǎn)http：//www.chinadaily.com.cn/hqcj/xfly/2015-03-20/content_13408577.html坐落在北京朝陽門外東南日壇路東的日壇公園，在清朝時(shí)又叫朝日壇，仍是明、清兩代皇帝在春分這一天祭祀大明神(太陽)的地方。2011年春分日，北京有關(guān)部門曾在日壇公園復(fù)原清代春分祭日活動(dòng)的儀式。*http：//pic.news.sohu.com/group-257950.shtml#0總的來說，祭日雖然比不上祭天、祭地典禮，儀式亦頗為隆重。明代皇帝祭日時(shí)，用奠玉帛，禮三獻(xiàn)，樂七奏，舞八佾，行三跪九拜大禮，清代皇帝祭日禮儀有迎神、奠玉帛等九項(xiàng)議程。*http：//www.tianqi.com/news/131139.html另則，春分祭日在唐代時(shí)可能又被吸納入中和節(jié)之內(nèi)，這是唐德宗所制定的一個(gè)歲時(shí)節(jié)日，又名二月二日“龍?zhí)ь^”。而在古代作為一個(gè)比較重要節(jié)日的中和節(jié)，其中的一大內(nèi)容便是祭祀太陽神。*李露露：《中國節(jié)——圖說民間傳統(tǒng)節(jié)日》，福州：福建人民出版社2005年版，第61-62頁。總之在中國傳統(tǒng)祭祀文化特別是官方祭祀中，春分時(shí)主要祭祀對象乃是太陽，其源流與功用一目了然，即通過祭祀太陽而達(dá)到風(fēng)調(diào)雨順的理想愿景，這是古代中國官方春分祭日的大宗與主流。

然而通過仔細(xì)爬梳史料我們發(fā)現(xiàn)在古代春分文化中，或許還有一番別樣的存在線索可以解釋粵西等客家地區(qū)春分祭祖之文化內(nèi)涵，即這一習(xí)俗很有可能是古代社會(huì)春分祭祀高禖活動(dòng)的變遷與遺存。《明堂·月令》中說：“玄鳥至之日，祠于高禖以請子”，《毛傳》釋《詩經(jīng)·商頌》：“天命玄鳥，降而生商”句時(shí)曰：“玄鳥，鳦也。春分，玄鳥降”，兩處古典文獻(xiàn)聯(lián)系起來的意思就是上古時(shí)人認(rèn)為春分是“玄鳥”到來的日子，要去祭祀高禖神以祈子。這一習(xí)俗在古代是普遍存在并為人所知的，如《后漢書》卷九四“禮儀上”引蔡邕《月令章句》曰：“高，尊也。禖，祀也。吉事先見之象也。蓋為人所以祈子孫之祀。玄鳥感陽而至，其來主為孚乳蕃滋，故重其至日，因以用事。契母簡狄，蓋以玄鳥至日有事高禖而生契焉?！庇忠氨R植注云：“玄鳥至?xí)r，陰陽中，萬物生，故于是以三牲請子于高禖之神。居明顯之處，故謂之高。因其求子，故謂之禖。”*(宋)范曄撰，(唐)李賢等注：《后漢書》卷九四，北京：中華書局2014年版。高禖為先秦時(shí)期生育、婚姻神及其崇拜之總稱。最早緣起應(yīng)來自原始社會(huì)各族群女性祖先“大母神”崇拜，隨著上古先秦時(shí)期“玄鳥生商”神話的建構(gòu)與累加*趙李娜：《饕餮與鴟鸮：誤讀的圖像與誤解之歷史——兼論“禹鑄九鼎”傳說之虛妄》，《中華文化論壇》2013年第1期。，高禖與玄鳥、春分日逐漸聯(lián)系起來，殷周以降作為郊祀之一列入國家正式祭祀行列，又有“郊禖”、“皋禖”之稱?！抖Y記·月令》里就有天子率領(lǐng)后妃一起用太牢之禮儀拜祭高禖神，給嬪妃授以弓箭，祈求生育子孫的記載*(漢)鄭玄注：《禮記》第五《月令篇》，載中華書局編輯編《漢魏古注十三經(jīng)》中華書局影印本，1998年，五三頁。，以后一些朝代都有“高禖”或“郊禖”存在于皇家祭祀禮儀的痕跡留存，直到宋明之時(shí)仍然傳續(xù)，只是到明代末期由于“人文主義精神的勃興，高禖祭祀的神秘意義消退，禮儀形式漸廢”*王洪軍：《玄鳥生商經(jīng)典化意義及文學(xué)場景構(gòu)成》，《北方論叢》2014年第1期。，然而春分日卻被長期賦予了求子興旺的生育崇拜意愿，這恐怕已經(jīng)成為長期留存在古人心目中的一類神圣時(shí)日，或許可以解釋本文調(diào)研地點(diǎn)粵西茂名等地以及閩西等地客家人春分祭祖習(xí)俗在今日的頑強(qiáng)存續(xù)。也許在客家民間知識(shí)體系中認(rèn)為，在春分日燕子到來之際祭祀祖宗，祖先就能保證子孫繁榮、宗族人丁興旺，而從前文所及調(diào)研對象乾案陳氏所祭“大宗山”乃“徐氏祖婆”的現(xiàn)象或許亦能窺見原始社會(huì)高禖起源時(shí)女性始祖崇拜的飄渺史影。無獨(dú)有偶，時(shí)間上與春分非常接近的“三月三”上巳節(jié)，在古時(shí)亦有生育信仰成分在內(nèi)，由于中古以后“寒食、清明、上巳三節(jié)呈現(xiàn)合并混同的趨向，最終寒食‘并’入清明，上巳‘躲’進(jìn)清明”*翁敏華：《三月三上巳節(jié)失落之謎初探》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期。，從漢族中心趨于退走周邊地區(qū)，至今仍豐富多彩地保留在少數(shù)民族地區(qū)；除了以娛樂聚會(huì)形式的“歌圩”久負(fù)盛名的為人所知，在一些少數(shù)民族區(qū)域內(nèi)仍有“三月三祭祖”的傳統(tǒng)留存*李莉森：《壯族三月三禮儀——以廣西大新縣祭祖儀式為例》，《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展》2011年第7期。，顯示出中華傳統(tǒng)早期民俗心理中春日時(shí)令的特殊象征意義與習(xí)俗流變現(xiàn)象，這種情況筆者將另有專文敘述*趙李娜：《祈子與祭祖：中國古代春日節(jié)令中的生育崇拜行為及其流變蠡測》，未刊稿。。

[責(zé)任編輯]劉曉春

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陳國威(1968-)，男，廣東湛江人，史學(xué)博士，嶺南師范學(xué)院嶺南文化研究院、嶺南師范學(xué)院粵西瀕危文化協(xié)同創(chuàng)新中心副教授。(廣東 湛江，524037)趙李娜(1981-)，女，山西運(yùn)城人，史學(xué)博士，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教師。(上海，200232)