大女主戲背后的女性主義思考

□張 琴 四川理工學(xué)院

2017年“大女主”類(lèi)型的影視劇似乎格外火爆。國(guó)內(nèi)《那年花開(kāi)月正圓》《三生三世十里桃花》《楚喬傳》等幾部大女主電視劇收視率火爆；國(guó)外《名姝》《麥瑟爾夫人》《傲骨之戰(zhàn)》等電視劇也大受追捧，此外，韓國(guó)、日本、印度等其他國(guó)家也播出了不少相關(guān)題材的電視劇，如《悄悄話(huà)》(韓)、《黑皮革手冊(cè)》(日)、《摩訶迦梨》(印)等。這些電視劇大都以女主角為中心角色進(jìn)行敘述，圍繞著女主的成長(zhǎng)或計(jì)劃的進(jìn)行等為主線(xiàn)展開(kāi)，且這些女性角色大多并不符合傳統(tǒng)意義上對(duì)“女性氣質(zhì)”的定義，或殺伐果斷敢愛(ài)敢恨，或能力超強(qiáng)“一手遮天”等，甚至經(jīng)常具備某些男性化特征。

看得“爽”是這類(lèi)電視劇的特征之一。作為“大女主”的女主角一路“過(guò)五關(guān)，斬六將”，雖然歷經(jīng)坎坷但總能贏得“大滿(mǎn)貫”。這種“女強(qiáng)”模式主要為了迎合女性觀眾，但也意外地受到其他觀眾群體(如部分男性)的喜愛(ài)，收視率得到提高又吸引了更多觀眾，形成一個(gè)開(kāi)放與循環(huán)的擴(kuò)散機(jī)制。

而這類(lèi)“大女主戲”的火爆，背后折射著當(dāng)今女性地位的改變。

自文明社會(huì)早期以來(lái)，由于生理結(jié)構(gòu)上的差異等因素，女性在兩性關(guān)系中一直處于弱勢(shì)地位，社會(huì)與家庭地位低下。

古雅典雖以西方民主制的起源地享譽(yù)世界，但其“民主”的適用人群也不過(guò)是成年男性公民，排除了外邦人、女人和奴隸；而作為文藝復(fù)興“三杰”之一的薄伽丘，在他的作品《科巴丘》中則“義憤填膺”地寫(xiě)道：“女性是一種不完美的動(dòng)物……沒(méi)有任何動(dòng)物比她們更不干凈：就是在糞沼里打滾的豬，也不像女人那樣丑惡……”

人權(quán)方面，“人類(lèi)社會(huì)歷史上，人權(quán)的概念已有了200多年的歷史，但人權(quán)概念在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)并不包括女性權(quán)利。如法國(guó)1789年的《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》和美國(guó)的《獨(dú)立宣言》中，‘人權(quán)’(rights of man)的含義只是男人的權(quán)利……”

而在家庭關(guān)系中，我國(guó)一直有女性“三從四德”的說(shuō)法，即幼從父、嫁從夫、夫死從子以及婦德、婦言、婦容、婦功。此外，《大明律》中首次規(guī)定了“若命婦夫亡，再嫁者，罪亦如之”，《大清律》更規(guī)定：“其夫喪服滿(mǎn)，果愿守志，而女之祖父母、父母，及夫家之祖父母、父母強(qiáng)嫁之者，杖八十。期親加一等?！?/p>

由此看來(lái)，女性在歷史上的地位之低，可見(jiàn)一斑。

但正如伊甸園最終隕落，智慧終究揭露真相。上帝指責(zé)夏娃偷吃了樹(shù)上的智慧禁果，將二人流放，女性于是(在理論意義上)長(zhǎng)期被置為有罪的一方。而事實(shí)卻是，正是在女性的身體里誕生出了男性，而女性卻又因生理結(jié)構(gòu)差異和早期的生產(chǎn)方式等因素而在父權(quán)社會(huì)中長(zhǎng)期被置于“第二性”的地位。而在現(xiàn)代社會(huì)中，雖然社會(huì)生產(chǎn)方式和分工已經(jīng)大大改變，性別平等問(wèn)題卻還未得到真正而全面的解決。女性主義，正是女性為求得平等地位的一種沉思和吶喊。

女性主義又稱(chēng)女權(quán)主義，指“為結(jié)束性別主義、性剝削、性歧視和性壓迫，促進(jìn)性階層平等而創(chuàng)立和發(fā)起的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)，批判之外也著重于性別不平等的分析以及推動(dòng)性底層的權(quán)利、利益與議題?！?/p>

西方女權(quán)主義大致分為三個(gè)階段。1789年10月，法國(guó)大革命爆發(fā)后，一群巴黎婦女進(jìn)軍凡爾賽，向國(guó)民議會(huì)要求與男子平等的合法人權(quán)，揭開(kāi)了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的序幕。第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)約盛行于20世紀(jì)20～60年代，也是三次運(yùn)動(dòng)中最激烈的一次。第三階段即“后現(xiàn)代女權(quán)主義”，則有了更多的哲學(xué)思辨意味，也更為理性，更致力于兩性的和平共處與在承認(rèn)差異基礎(chǔ)上的平等，逐漸走向性別平等主義。

波伏娃是后現(xiàn)代女權(quán)主義最重要的奠基人之一。1949年，其巨作《第二性》出版，以其科學(xué)、客觀、深刻而全面的分析和論述成為女性“圣經(jīng)”，直接挑戰(zhàn)了圣經(jīng)故事中的男性權(quán)威，引起巨大轟動(dòng)。雖然時(shí)間上處于第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)，但波伏娃的思想已經(jīng)體現(xiàn)出后現(xiàn)代女權(quán)主義的基本框架。她指出“女性不是生來(lái)的，而是被塑造成的”，生理基礎(chǔ)的差異導(dǎo)致了早期社會(huì)的分工差異，而根深蒂固的父權(quán)社會(huì)則強(qiáng)化了這種差異并將之模式化，依照男性的欲望和需要而構(gòu)建出了所謂的“女性形象”“女性氣質(zhì)”，而在本質(zhì)上，這兩種性別并無(wú)貴賤之分。

2017年“大女主戲”的火爆，實(shí)際上折射出當(dāng)下社會(huì)對(duì)所謂的“女強(qiáng)文化”的一定接納，說(shuō)明女性主義在中國(guó)的成長(zhǎng)與建設(shè)已取得一定成果。雖然還不甚成熟，不少人對(duì)它的認(rèn)知還停留在西方20世紀(jì)五六十年代的第二代女權(quán)主義概念上，偏向于激進(jìn)化，但不難預(yù)見(jiàn)的是，兩性平等的觀念正逐漸被更多人接納，女性正逐漸擺脫“第二性”的身份桎梏，而真正的“性別平等”時(shí)代必將到來(lái)。