朝陽(yáng)八棱觀(guān)遼塔伎樂(lè)磚雕樂(lè)器分類(lèi)與組合研究

□楊育新 沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院

八棱觀(guān)遼塔位于遼寧省朝陽(yáng)市大平房鎮(zhèn)八棱觀(guān)村北山頂上，山下不遠(yuǎn)處尚有遼太祖耶律阿保機(jī)為安置所俘漢民而營(yíng)造的建州城遺址。此廟清代稱(chēng)八棱觀(guān)，故山下村莊稱(chēng)八棱觀(guān)村，塔則名為八棱觀(guān)塔。黃花灘當(dāng)?shù)孛癖娭两褚琅f保留轉(zhuǎn)塔的習(xí)俗，而且每年農(nóng)歷四月十五至十七，要進(jìn)行舍粥、扭秧歌、燃放煙花爆竹等歷時(shí)三天的宗教祭祀活動(dòng)。

一、八棱觀(guān)塔伎樂(lè)圖像概況

八棱觀(guān)塔為磚砌實(shí)心八角十三級(jí)密檐塔，2013年修繕前殘高約34米。八面塔身正中均有浮雕坐佛，兩側(cè)分別有祥云、脅侍菩薩和飛天。在飛天兩側(cè)以及蜀柱之上均雕有十三層密檐靈塔，共計(jì)48座，靈塔上又雕有精細(xì)的佛像，這種塔上有塔的精妙設(shè)計(jì)在現(xiàn)存遼塔中較為常見(jiàn)，但雕刻如此精美細(xì)膩的實(shí)屬罕見(jiàn)。該塔塔基并不似其他遼塔那樣厚重高大，塔基之上有束腰三層，中層素面無(wú)雕飾，上下兩層每面有三個(gè)壺門(mén)，其中第三層壺門(mén)中均有伎樂(lè)人形象，共計(jì)24幅，現(xiàn)殘存16幅。

二、磚雕伎樂(lè)人圖像學(xué)分析

1.建制完整的民族管弦樂(lè)隊(duì)

經(jīng)過(guò)分析和辨認(rèn)，塔身壺門(mén)內(nèi)現(xiàn)存古箏、腰鼓、箜篌、橫笛、嗩吶、四弦琵琶的伎樂(lè)人各一身。雖然另有幾身伎樂(lè)人因風(fēng)化損毀而無(wú)法辨認(rèn)，但僅從現(xiàn)存的六件樂(lè)器來(lái)看，這是一個(gè)弦樂(lè)、管樂(lè)、打擊樂(lè)配置齊全的小型民族管弦樂(lè)隊(duì)。還有一幅壺門(mén)磚雕為人首鳥(niǎo)身的迦陵頻伽，又稱(chēng)妙音鳥(niǎo)，是佛教中既能發(fā)出美妙樂(lè)音又善舞的神鳥(niǎo)，通常作為佛前的樂(lè)舞供養(yǎng)。該形象在其他遼塔上均有出現(xiàn)，只是一般雕刻在壺門(mén)之間的蜀柱之上，而八棱觀(guān)塔的壺門(mén)中居然出現(xiàn)了迦陵頻伽，說(shuō)明其形象在當(dāng)?shù)厝搜壑芯哂休^高的象征意義。

2.伎樂(lè)形象的多元文化表達(dá)

八棱觀(guān)塔上的磚雕樂(lè)器伎樂(lè)人形象區(qū)別于其他遼塔上的，其最顯著的特點(diǎn)是，該塔伎樂(lè)人形象不是跏趺坐于蓮花座上，也不是普通的站立或坐姿，而是具有飛天的姿態(tài)和強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)，只是由于壺門(mén)內(nèi)部空間狹小，無(wú)法以側(cè)面角度表現(xiàn)飛天腿部的長(zhǎng)線(xiàn)條，因要重點(diǎn)表現(xiàn)其樂(lè)器演奏，只能選擇以正面角度表現(xiàn)。所以，我們今天看到的伎樂(lè)人是左腿向左前屈膝取半跪姿，右腿向右后方伸展，由于右腿膝蓋以下小腿部分因?yàn)橄蚝髲澢煺梗谄矫娓〉裰袥](méi)有表現(xiàn)，所以，展現(xiàn)出來(lái)的是伎樂(lè)人雙腿大開(kāi)夸張的跪坐姿態(tài)。奏胡琴、箏和腰鼓的三身伎樂(lè)人上身更是夸張地大角度傾斜，上身飄帶均向上飛揚(yáng)，迎風(fēng)舒卷，動(dòng)感強(qiáng)烈。奏箜篌、嗩吶、琵琶的三身伎樂(lè)人沒(méi)有大幅度的扭轉(zhuǎn)、傾斜身體，應(yīng)該與她們所持樂(lè)器的演奏特點(diǎn)有關(guān)。從保存較為完好的嗩吶伎樂(lè)人看來(lái)，其面部有非常鮮明的西域人種特征，高鼻深目，額頭眉心點(diǎn)有朱砂痣；頭帶華冠，身披瓔珞、臂釧，具有典型而鮮明的犍陀羅造像特點(diǎn)。而與之相對(duì)的，琵琶伎樂(lè)人則具有典型的中原漢族人面部特點(diǎn)，頭上無(wú)冠但梳高髻，后飾雙發(fā)帶垂順至身前脖頸兩側(cè)；身披帔帛，衣紋如水波柔軟輕盈，大唐風(fēng)貌鮮明。在壺門(mén)以外，我們可以看到胡人及漢人形象的供養(yǎng)人或持寶或歌舞的形象，體現(xiàn)了遼代開(kāi)放的民族觀(guān)念，胡、漢、遼文化自由的融合碰撞。

3.對(duì)稱(chēng)均衡的舞蹈構(gòu)圖

現(xiàn)存舞人圖像7幅，其中一個(gè)壺門(mén)內(nèi)雕有對(duì)舞舞人兩身，且舞姿與衣帶飄飛方向的設(shè)計(jì)為左右對(duì)稱(chēng)。8身舞人伎樂(lè)，個(gè)個(gè)身披瓔珞、手搭飄帶表演巾舞。塔身每面三個(gè)壺門(mén)，筆者發(fā)現(xiàn)，同面左右兩個(gè)壺門(mén)內(nèi)舞人舞姿為對(duì)稱(chēng)設(shè)計(jì)，塔身右側(cè)舞人右手持巾舉至托掌位，左手持巾于腹前，左腿屈膝，身體左傾。左側(cè)壺門(mén)內(nèi)舞人舞姿正與其相反，中間舞人雙手曲肘持巾于身前，與左右二位對(duì)舞舞人相呼應(yīng)，形成對(duì)稱(chēng)均衡的舞蹈構(gòu)圖，符合中原傳統(tǒng)文化的審美習(xí)慣。

三、嗩吶的圖像學(xué)互證

明代徐渭在《南詞序錄》中云：“至于嗩吶、喇叭之流，并其器皆金元遺物矣！”這一記載使我們認(rèn)為嗩吶是金元以后由西域傳入中原的。然而，根據(jù)中國(guó)音樂(lè)學(xué)院劉勇教授的研究，嗩吶應(yīng)不晚于唐代就已在中原大地流行，其根據(jù)是現(xiàn)藏故宮博物院的唐代騎馬吹嗩吶傭。在朝陽(yáng)八棱觀(guān)遼塔上，我們欣喜地看到了嗩吶的形象，雖然契丹書(shū)禁甚嚴(yán)，我們無(wú)法從文字資料上得到嗩吶在遼的流傳和使用情況，但我們卻能夠從文物圖片中得到信息和證據(jù)。孤證不成證，根據(jù)沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院陳秉義教授的考察研究，赤峰博物館藏有遼吹嗩吶玉腰帶，其上雕有一名身著胡服胡靴、頭戴氈帽的胡人盤(pán)膝于小圓毯之上，衣帶飄飛舒卷，恰似八棱觀(guān)塔之上伎樂(lè)人的衣帶，手持樂(lè)器無(wú)疑正是嗩吶。另有北京古籍善本收藏家王家勛先生所藏的多幅契丹樂(lè)舞圖中都可見(jiàn)髡發(fā)形象的契丹人吹奏嗩吶。不同種類(lèi)的文物圖像相互印證，可以使我們更加堅(jiān)信嗩吶在遼代已然流行。

中國(guó)現(xiàn)存遼塔伎樂(lè)磚雕圖像值得我們認(rèn)真對(duì)待和研究，其圖像中的樂(lè)器形象和持奏方式更值得系統(tǒng)梳理。遼塔伎樂(lè)磚雕圖像使我們可以運(yùn)用圖文互證的方式，解密古老的契丹樂(lè)舞文化。