滇緬德昂(崩龍)族民歌文化研究

尹湘云 文幸閨

（保山學(xué)院，云南 保山 678000）

滇緬德昂(崩龍)族民歌文化研究

尹湘云 文幸閨

（保山學(xué)院，云南 保山 678000）

德昂族是云南特有的少數(shù)民族，也是中國(guó)與東南亞國(guó)家中一個(gè)典型的主體在外的跨境而居的民族。在跨境民族音樂(lè)的研究中，沖破地理學(xué)上以國(guó)家疆域?yàn)榻缦薜氖`，從更大的自然地域去進(jìn)行音樂(lè)文化上的探索和研究尤為重要。研究滇緬德昂族民歌文化，既能探究跨境民族音樂(lè)間的共性，又能了解民族文化知識(shí)。

滇緬；德昂族；民歌文化

一、滇緬德昂(崩龍)族民歌文化研究的背景

德昂族（緬甸境內(nèi)稱崩龍族）是滇西境內(nèi)最早的世居民族之一，與南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族中的佤族、布朗族、克木人等同源于古代的“百濮”族群。明末清初，德昂族從族群中分化出來(lái)，成為一個(gè)單一民族。清代中國(guó)史籍中開(kāi)始出現(xiàn)了對(duì)德昂（崩龍）族比較確切的記載。清《征緬紀(jì)聞》對(duì)的德昂族進(jìn)行了描述“類(lèi)似擺夷而語(yǔ)言不同，男以背負(fù)，女以尖布套頭，以藤篾圈纏腰，漆齒文身，多居山頂”。以“崩龍”稱之，解放后一直沿用“崩龍”稱謂至1985年，1985年9月17日，根據(jù)崩龍族人意愿，國(guó)務(wù)院將原“崩龍族”改為“德昂族”，意為住在巖洞里勤勞善良的民族。緬甸德昂族人和中國(guó)德昂族一樣，自稱“德昂”，而“崩龍”是其他民族對(duì)他們的稱謂。明朝時(shí)期因“三征麓川”的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，使滇西南一帶的族人移居到今緬甸撣邦一帶，一部分退居山區(qū)，還有一部分內(nèi)遷到祿豐、楚雄、南華縣等地。到了清朝嘉慶年間，崩龍族不堪壓迫，爆發(fā)了農(nóng)民起義，后被殘酷鎮(zhèn)壓，族人被迫四處遷徙，有的遷到怒江一帶，有的逃往緬甸。由于山水相連，中緬兩國(guó)德昂族歷史上的遷徙，呈現(xiàn)出“江河同流、民族同宗、文化同源”的特點(diǎn)。

保山地處滇西，其西北、正南方與緬甸交界，國(guó)境線長(zhǎng)167.78公里。保山市騰沖縣聚緬甸密支那僅200公里。距印度雷多僅602公里，是中國(guó)通向南亞、東南亞的重要門(mén)戶。2016年6月27日，保山學(xué)院首次舉辦以“山水一脈，相敬相親”為主題的“中緬文化周”活動(dòng)，活動(dòng)增進(jìn)了雙方教育發(fā)展和文化交流。基于保山及保山學(xué)院地處滇西之地域優(yōu)勢(shì)，對(duì)滇緬德昂(崩龍)族民歌文化做探索研究。

二、滇緬德昂(崩龍)族民歌文化研究的意義

德昂族是云南特有的少數(shù)民族，也是中國(guó)與東南亞國(guó)家中一個(gè)典型的主體在外的跨境而居的民族。他們以大分散小聚居的形態(tài)分布在滇西邊境地區(qū)的十余個(gè)縣市之中，主要居住在德宏傣族景頗族自治州的潞西、梁河、盈江、瑞麗、隴川各縣，臨滄的鎮(zhèn)康、耿馬、永德等縣，以及保山市的隆陽(yáng)區(qū)，人口僅2萬(wàn)余人。而德昂族的主體則居住在緬甸，緬甸北部是崩龍族最大的聚居區(qū)，人口達(dá)70萬(wàn)以上。

跨境族群間共同的自然地理?xiàng)l件對(duì)文化，包括音樂(lè)文化的形成和影響，比現(xiàn)代概念中民族的形成、遷徙作用更為古遠(yuǎn)和穩(wěn)定。因此在跨境民族音樂(lè)的研究中，沖破地理學(xué)上以國(guó)家疆域?yàn)榻缦薜氖`，從更大的自然地域去進(jìn)行音樂(lè)文化上的探索和研究顯得尤為重要。研究滇緬德昂族民歌文化，既能探究跨境民族音樂(lè)間的共性，又能了解音樂(lè)文化知識(shí)，并促進(jìn)雙方交流合作，增進(jìn)友誼。

三、滇緬德昂(崩龍)族民歌文化研究的內(nèi)容

少數(shù)民族民歌都是觸景生情、即興編唱。采用口口相傳的形式，一般都是“人人會(huì)唱、脫口而出、想唱就唱”。滇緬德昂族民歌也是如此，都是在民間一代一代口頭傳教和傳唱的。德昂族是一個(gè)民歌較為發(fā)達(dá)的少數(shù)民族，他們將民族精神、民族苦難和愛(ài)情故事等都融入到民歌演唱當(dāng)中。歌聲是德昂男女戀愛(ài)的媒介，是在婚禮上共同追憶往昔、交流情感、表達(dá)對(duì)未來(lái)生活充滿向往的工具，從戀愛(ài)伊始到婚禮結(jié)束，幾乎都充滿著歌聲。德昂族青年男女一般步入20歲左右開(kāi)始進(jìn)行社交，戀愛(ài)擇偶大多起始于大庭廣眾之下的公開(kāi)場(chǎng)合，借著集會(huì)、趕擺、婚禮現(xiàn)場(chǎng)、蓋新房等場(chǎng)合，小伙們就和姑娘們一起交叉對(duì)唱，從花鳥(niǎo)魚(yú)獸唱到日月星辰、從父母恩情唱到美滿婚姻，從試探唱到情投意合……歌詞都是即興而作，樸實(shí)無(wú)華、娓娓道來(lái)。從群串對(duì)歌《串調(diào)》中尋找情投意合之人；到《隔山調(diào)》（或叫《對(duì)歌調(diào)》）時(shí)青年男女在野外勞動(dòng)時(shí)的對(duì)歌；經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的戀愛(ài)，感情甚篤后就迎娶，就有《迎親調(diào)》（又叫《婚禮調(diào)》），只能在婚禮過(guò)程中演唱，有一男子領(lǐng)唱其他眾男子伴唱；或男女雙方給派代表演唱對(duì)話表達(dá)意見(jiàn)兩種形式。民歌類(lèi)型多樣，歌唱內(nèi)容大多脫離不了古本流傳下來(lái)的傳統(tǒng)歌詞，或者即興演唱現(xiàn)實(shí)中的臨時(shí)編唱?！洞返母柙~內(nèi)容如下：小伙唱：妹是山上一枝花，哥是溝底一股水，花開(kāi)逗人愛(ài)，水流不斷線；若愛(ài)溝底這股水，歌兒匯成“串”（德昂語(yǔ)，情歌之意）。姑娘唱到：好花不離水，有水花才美。不做山上花，求做溝底水；流水潺潺泛碧波，鴛鴦?dòng)兴匠呻p。男：鮮花一開(kāi)香千里，花落水中水甜蜜。日盼香花栽水中，夜夢(mèng)鴛鴦不分離。只可惜，要想見(jiàn)面隔著山，心想唱歌隔著水。女：有心采花花就開(kāi)，有心唱歌情滿懷。高山再高不算高，歌來(lái)鋪路請(qǐng)哥來(lái)；河水再寬不算寬，歌來(lái)搭橋隨哥踩。只可惜，妹是鈍劍沒(méi)人取，妹是殘花無(wú)人采。

中國(guó)民歌一直是世代相傳留下來(lái)的一筆寶貴財(cái)富，是民間音樂(lè)的瑰寶。德昂族民歌也是如此，緬甸民歌的流傳與西方音樂(lè)中的記譜法有著天壤之別，他們將每個(gè)音，每條旋律，每首樂(lè)曲都牢記在腦海里，采用口頭傳承的方式，通過(guò)示范、模仿、記憶等一系列的口傳身教方式，讓民歌旋律源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

滇緬山水一脈、相敬相親，音樂(lè)文化也是同根同源。德昂族作為跨境民族，在滇緬土地上有著共同的民族信仰、民族文化。傳承民族音樂(lè)，傳唱祖輩流傳下來(lái)的民歌經(jīng)典。對(duì)滇緬德昂族民歌文化的研究還處于嘗試階段，不同的地理環(huán)境、文化背景對(duì)民歌音樂(lè)的傳承與發(fā)展提出挑戰(zhàn)，未來(lái)還需不斷深入探索和研究。

[1]朱海鷹.東南亞民族音樂(lè)[M].昆明:云南大學(xué)出版社,2012.

[2]尹湘云.東南亞音樂(lè)與音樂(lè)教育漫談[J].大眾文藝,2016(03).

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A

尹湘云，云南省保山學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授、碩士研究方向：少數(shù)民族音樂(lè)；文幸閨，云南省保山學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師，碩士，研究方向：聲樂(lè)演唱與教學(xué)研究。