彭 芳
(華東交通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,江西 南昌 330013)
藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視閾下九江山歌“三聲腔”的傳承途徑與發(fā)展策略研究*
彭 芳
(華東交通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,江西 南昌 330013)
近年來(lái),藝術(shù)人類(lèi)學(xué)這一跨學(xué)科研究以期多元化和開(kāi)拓性受到廣泛關(guān)注。九江山歌“三聲腔”是我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)形式,本文對(duì)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視閾下九江山歌“三聲腔”的傳承保護(hù)與發(fā)展策略展開(kāi)研究,從人類(lèi)學(xué)與藝術(shù)學(xué)多角度出發(fā),提出依托藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的理論支持、強(qiáng)化傳承保護(hù)、促進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展的策略,以期提高傳統(tǒng)音樂(lè)的影響力。
藝術(shù)人類(lèi)學(xué);九江山歌;“三聲腔”;傳承保護(hù);創(chuàng)新發(fā)展
九江山歌“三聲腔”是農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生了一種農(nóng)歌,其起到了緩解農(nóng)民群眾勞作疲勞的作用,且有利于提高生產(chǎn)效率。九江山歌“三聲腔”歷史悠久,是江西傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要內(nèi)容。隨著時(shí)代變遷,這一傳統(tǒng)音樂(lè)瀕臨失傳。在九江山歌“三聲腔”被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后,其迎來(lái)了發(fā)展機(jī)遇,本文從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視角出發(fā),展開(kāi)傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展研究,旨在將其通過(guò)藝術(shù)和文化的形式,賦予九江山歌“三聲腔”新的生命力。
隨著城市化進(jìn)程加快,我國(guó)眾多傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的生存環(huán)境被破壞,九江山歌“三聲腔”也不例外,其在傳承保護(hù)過(guò)程中遇到了一系列問(wèn)題,值得學(xué)術(shù)界思考。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下,地方政府的保護(hù)措施跟不上,缺乏充足的扶持資金,造成九江山歌“三聲腔”的生存環(huán)境日益惡劣,降低了參與傳承保護(hù)工作人員的積極性;對(duì)九江山歌“三聲腔”的數(shù)據(jù)收集和整理工作不到位,傳承保護(hù)過(guò)程中缺乏理論支持,指導(dǎo)傳承保護(hù)方法應(yīng)用不當(dāng);當(dāng)?shù)孛癖姷谋Wo(hù)意識(shí)薄弱,傳承老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重,接班人出現(xiàn)斷層情況,都將對(duì)九江山歌“三聲腔”傳承保護(hù)工作的開(kāi)展產(chǎn)生消極影響;傳承保護(hù)管理體系不健全,缺乏專(zhuān)業(yè)的人才參與管理,宣傳推廣工作不足,無(wú)法實(shí)現(xiàn)九江山歌“三聲腔”的創(chuàng)新發(fā)展。
藝術(shù)人類(lèi)學(xué)是藝術(shù)學(xué)與人類(lèi)學(xué)交叉下的學(xué)科,其研究領(lǐng)域相對(duì)較廣,為九江山歌“三聲腔”的傳承保護(hù)提供了重要的理論支持,彌補(bǔ)了傳承保護(hù)方法流于形式的問(wèn)題。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)有效的利用數(shù)據(jù)支撐還原早期人類(lèi)的藝術(shù)生活,改變傳統(tǒng)的藝術(shù)研究格局,為九江山歌“三聲腔”的傳承發(fā)展提供了理論依據(jù),有利于拓寬我國(guó)研究傳統(tǒng)音樂(lè)形式的渠道。九江山歌“三聲腔”的藝術(shù)傳承具有符號(hào)性特征,其源于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的日常勞作,在辛苦的勞動(dòng)過(guò)程中通過(guò)演唱這一形式緩解疲憊感,形成了藝術(shù)情感與符號(hào)意義的傳達(dá)。依托藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的理論支持,結(jié)合現(xiàn)代化音樂(lè)藝術(shù)特征,為九江山歌“三聲腔”的傳承保護(hù)提供了新路徑,充分發(fā)揮實(shí)踐指導(dǎo)意義。
文化部已確定九江山歌為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)九江山歌“三聲腔”進(jìn)行傳承與保護(hù),不僅是音樂(lè)知識(shí)與技能上的溝通,還應(yīng)該是藝術(shù)形式的傳播。在藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視閾下,重視對(duì)九江山歌“三聲腔”音樂(lè)傳承人的保護(hù),通過(guò)關(guān)注他們的創(chuàng)作表演規(guī)律,而不斷傳承保護(hù)他們承載的藝術(shù)價(jià)值。江西省積極展開(kāi)強(qiáng)化九江山歌“三聲腔”的傳承保護(hù)工作,制定“五建一引”的工作計(jì)劃,成立專(zhuān)門(mén)的非遺保護(hù)小組,對(duì)具有九江山歌“三聲腔”傳承能力的傳承人進(jìn)行登記,并通過(guò)錄音、錄像等形式收集整合資料,最終匯編成冊(cè),做好文字形式的傳承保護(hù)工作。構(gòu)建九江山歌“三聲腔”資源庫(kù)網(wǎng)站,聯(lián)合省內(nèi)各大文化網(wǎng)站,擴(kuò)充資源信息收集渠道。打造具有特色的九江山歌“三聲腔”劇目,通過(guò)品牌效應(yīng),提高山歌傳播的影響力,例如:《新打腳車(chē)四步頭》、《手扶犁靶鞭趕牛》等。培養(yǎng)具有音樂(lè)素養(yǎng)的學(xué)生進(jìn)行九江山歌“三聲腔”傳承保護(hù)工作具有一定的現(xiàn)實(shí)意義,在九江乃至省內(nèi)各大學(xué)校中選拔新苗,與其他高校進(jìn)行溝通合作,培育傳統(tǒng)音樂(lè)人才。建立九江山歌演出中心,定時(shí)在此舉辦山歌演唱活動(dòng),加大媒體宣傳力度,邀請(qǐng)更多的民眾參與到傳承保護(hù)工作中來(lái)。
在藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視閾下,促進(jìn)九江山歌“三聲腔”的創(chuàng)新發(fā)展,需要了解其文化底蘊(yùn),掌握九江山歌形成的藝術(shù)觀,以此推確創(chuàng)新發(fā)展工作的順利展開(kāi)。傳統(tǒng)的九江山歌“三聲腔”題材主要選擇愛(ài)情故事,為尋求突破創(chuàng)新可融入江西革命歷史、農(nóng)村建設(shè)等題材。在保留九江山歌“三聲腔”音調(diào)特色的基礎(chǔ)上做出套曲形式的變化,豐富其表現(xiàn)形式。美化唱腔旋律,提高九江山歌“三聲腔”的舒展性,基于藝術(shù)人類(lèi)學(xué),強(qiáng)化音樂(lè)的情緒渲染感,以此引發(fā)聽(tīng)眾額共鳴。豐富九江山歌的節(jié)奏,使用三連音、附點(diǎn)等音符形式。原有的九江山歌“三聲腔”主要選用鑼鼓進(jìn)行配樂(lè),為達(dá)到創(chuàng)新發(fā)展的效果,可加入管弦樂(lè)伴奏補(bǔ)充唱腔。通過(guò)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的理論指導(dǎo),實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代審美與傳統(tǒng)手法的融合,吸收雜技、武術(shù)等豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法,為促進(jìn)九江山歌“三聲腔”的創(chuàng)新發(fā)展帶來(lái)新路徑。
九江山歌“三聲腔”串聯(lián)了人們的日常生活,是九江民眾的集體記憶。在經(jīng)濟(jì)文化全球化的沖擊下,做好九江山歌“三聲腔”的傳承保護(hù)工作具有重要意義。本文從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視角出發(fā),基于其理論指導(dǎo)提出具有實(shí)踐價(jià)值的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展策略,旨在展現(xiàn)贛北藝術(shù)的文化內(nèi)涵,體現(xiàn)人民勤勞向上的精神,為人們的現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)滿(mǎn)足感。
[1]王曉艷.淺談九江縣山歌“三聲腔”[J].黃河之聲,2011,03:86-87.
[2]林琳.傳統(tǒng)音樂(lè)“口傳心授”傳承方式的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)闡釋[J].音樂(lè)探索,2015,01:103-107.
江西省高校人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目《藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視閾下九江山歌“三聲腔”的傳承與發(fā)展研究》研究成果(YS162021);江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《基于AR技術(shù)的ICH九江山歌“三聲腔”的數(shù)字化傳播研究》研究成果(YG2016121);江西省高校黨建項(xiàng)目《馬克思主義文藝觀中國(guó)化視閾下贛南紅色文化的傳承創(chuàng)新研究》階段性研究成果(16DJQN53)。
彭芳(1979-),江西新余人,華東交通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師,碩士,主要研究方向:聲樂(lè)。