節(jié)點(diǎn)性與生活化：作為民俗系統(tǒng)的二十四節(jié)氣*

王加華

節(jié)點(diǎn)性與生活化：作為民俗系統(tǒng)的二十四節(jié)氣*

王加華

作為農(nóng)耕時(shí)代的特有產(chǎn)物，二十四節(jié)氣在我國傳統(tǒng)時(shí)代的民眾生產(chǎn)、生活中發(fā)揮了極其重要的作用，具有實(shí)用性、節(jié)點(diǎn)性與生活化等幾個(gè)方面的特點(diǎn)。其基本性質(zhì)，不單單只是一種歷法體系或者說時(shí)間制度，而更是一個(gè)包含有豐富民俗事象的民俗系統(tǒng)。今天，要想更好地保護(hù)與傳承二十四節(jié)氣，就要充分發(fā)揮其作為民俗系統(tǒng)的特性，并使其“無孔不入”地介入現(xiàn)代民眾的社會(huì)生活。

二十四節(jié)氣 民俗系統(tǒng) 保護(hù)與傳承 節(jié)點(diǎn)性 生活化

2016年11月30日，我國的二十四節(jié)氣被正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，成為繼昆曲、中國古琴藝術(shù)、書法、剪紙等之后的第39項(xiàng)躋身“世界級(jí)非遺”*“世界級(jí)非遺”的說法其實(shí)是不確切的，因聯(lián)合國教科文組織的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄并沒有級(jí)別之分。但受我國非遺保護(hù)四級(jí)分類與保護(hù)體系的影響，凡入選教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄的項(xiàng)目，在絕大多數(shù)人的心目中也即是“世界級(jí)”了。的項(xiàng)目。*《盤點(diǎn)：中國目前有多少個(gè)世界級(jí)非遺》，中國日?qǐng)?bào)網(wǎng)，網(wǎng)址：http://china.chinadaily.com.cn/2016-12/01/content_27539562.htm，2016年12月1日。在多元保護(hù)主體、相關(guān)學(xué)界、新聞媒體等為此歡欣鼓舞之時(shí)，一個(gè)更為現(xiàn)實(shí)的問題亦隨著名錄的入選而擺在了人們面前，即我們應(yīng)該如何在當(dāng)下更好地去保護(hù)與傳承這一人類優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目呢？按聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的宗旨和《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的要求，遺產(chǎn)代表作名錄的入選，不僅僅只是一種“榮譽(yù)”，而更是一種責(zé)任與義務(wù)。

作為一種源于農(nóng)耕時(shí)代的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二十四節(jié)氣在今天的存續(xù)與傳承確實(shí)遇到了一定的問題，如何因應(yīng)今天的社會(huì)形勢(shì)，提出切實(shí)可行的保護(hù)與傳承措施，成為一個(gè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。而要對(duì)二十四節(jié)氣加以保護(hù)與傳承，首先需要解決的即是其性質(zhì)界定問題，即究竟何為二十四節(jié)氣、其根本性質(zhì)為何？對(duì)于二十四節(jié)氣，我們傳統(tǒng)上基本將其界定為一種歷法體系或者說時(shí)間制度，但實(shí)際上二十四節(jié)氣絕不僅僅只是一種時(shí)間制度，而更是一種包含有豐富民俗事象的民俗系統(tǒng)，并在傳統(tǒng)中國人的日常生產(chǎn)、生活中發(fā)揮了極為重要的作用。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)于我們今天如何更好地去保護(hù)與傳承二十四節(jié)氣，將具有極為重要的意義。

一、實(shí)用性、節(jié)點(diǎn)性與生活化：二十四節(jié)氣的傳統(tǒng)意義與價(jià)值

二十四節(jié)氣最早起源于我國黃河流域，是人們長期對(duì)天文、氣象、物候等進(jìn)行觀察、探索并總結(jié)的結(jié)果，是我國古代勞動(dòng)人民獨(dú)創(chuàng)的文化遺產(chǎn)，已有非常久遠(yuǎn)的歷史。中國古人在長期的生活實(shí)踐中逐步認(rèn)識(shí)到，一年之中，太陽投射到地面上的日影長度總是呈現(xiàn)一定的規(guī)律性變化，于是人們便利用日影的長度變化來判斷時(shí)間與季節(jié)，也即《呂氏春秋·察今》所言的“審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變”。以此知識(shí)為基礎(chǔ)，至遲到西周時(shí)期，人們測(cè)定了冬至、夏至、春分、秋分這最初的四個(gè)節(jié)氣。到春秋中葉，隨著土圭的應(yīng)用及人們測(cè)量技術(shù)的日益提高，又確立了立春、立夏、立秋、立冬四個(gè)節(jié)氣。而到戰(zhàn)國時(shí)期，完整的二十四節(jié)氣已基本形成，到秦漢時(shí)期更是臻于完善，形成為我們今天完整的二十四節(jié)氣系統(tǒng)。*沈志忠：《二十四節(jié)氣形成年代考》，《東南文化》2001年第1期。

作為一種人們通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系，二十四節(jié)氣是一種標(biāo)準(zhǔn)的陽歷歷法系統(tǒng)。但是，在中國傳統(tǒng)歷法體系中，二十四節(jié)氣并非一種獨(dú)立的歷法制度，而只是我國傳統(tǒng)占主導(dǎo)地位的陰陽合歷歷法制度(俗稱“陰歷”“農(nóng)歷”“夏歷”等)的組成部分之一。中國古人之所以要采用陰陽合歷的歷法制度，根本目的在于兼顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與日常社會(huì)生活的順利開展。一方面，農(nóng)作物生長與太陽的周年回歸運(yùn)動(dòng)有關(guān)，因此依據(jù)太陽制定歷法便于安排農(nóng)時(shí)，由此形成傳統(tǒng)歷法的陽歷成分，節(jié)氣制度便是重要體現(xiàn)；另一方面，月亮是夜空中最明亮的星體，具有周期性的朔望變化，因此用月相變化來紀(jì)日既醒目又方便，由此形成傳統(tǒng)歷法的陰歷成分。具體而言，以“陰”作為日常社會(huì)生活開展的主要時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，如婚嫁、祭祀、節(jié)慶活動(dòng)等；以二十四節(jié)氣(“陽”)作為農(nóng)事活動(dòng)的主要時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，在整個(gè)中國傳統(tǒng)陰陽合歷歷法制度中，二十四節(jié)氣其實(shí)并不占主導(dǎo)地位，而這可能是造成大部分中國人誤認(rèn)為二十四節(jié)氣為陰歷屬性的最主要原因。

不過，雖然二十四節(jié)氣系統(tǒng)并非完全獨(dú)立的歷法系統(tǒng)，在傳統(tǒng)陰陽合歷歷法制度中也不占主導(dǎo)地位，但在傳統(tǒng)中國人的社會(huì)生產(chǎn)與生活中卻仍舊發(fā)揮了極其重要的作用。

首先，二十四節(jié)氣具有極為重要的實(shí)際應(yīng)用與指導(dǎo)價(jià)值，即是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基礎(chǔ)、最基本的功能與價(jià)值。傳統(tǒng)中國一直是一個(gè)以農(nóng)為本的國度，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直是國民經(jīng)濟(jì)的最主要部門與民眾衣食生活的最主要來源，因此上至皇帝下至普通平民百姓，都對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重視。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由一系列工作環(huán)節(jié)所組成，如耕地、播種、灌溉、施肥、收獲等。一年之中，從農(nóng)作的播種到收獲，各工作環(huán)節(jié)必須要順應(yīng)農(nóng)時(shí)而依次展開。而所謂農(nóng)時(shí)，通俗來講，也就是進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng)的恰到好處的時(shí)節(jié)。只有把握好了農(nóng)時(shí)，才能獲得農(nóng)業(yè)的豐收，有吃不完的糧食，所謂“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”*(戰(zhàn)國)孟子：《孟子》卷一《梁惠王上》，武漢：崇文書局2015年版，第6頁。。于是“不違農(nóng)時(shí)”、符合“時(shí)宜”也就成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最基本的要求之一。那么農(nóng)時(shí)應(yīng)該如何去具體把握呢？答案就是二十四節(jié)氣。由于二十四節(jié)氣是據(jù)太陽周年回歸運(yùn)動(dòng)而來，因此能比較準(zhǔn)確地反映氣候的冷暖變化、降水多寡與季節(jié)變化等情況，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)行恰是與冷暖變化等緊密相關(guān)的，所以以之為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間指針是完全可行的，正如農(nóng)諺所云：“種田無定例，全靠看節(jié)氣?！钡牵墓?jié)氣全部加起來也只有四十八個(gè)字，因此要發(fā)揮其農(nóng)事指導(dǎo)作用，還必須要結(jié)合其他形式作為載體才能發(fā)揮作用，這其中最主要的就是農(nóng)諺。從土壤耕作到播種、再到收獲，可以說幾乎每一個(gè)工作環(huán)節(jié)都有相關(guān)的農(nóng)諺與之相對(duì)應(yīng)，如華北地區(qū)廣泛流傳的小麥種植農(nóng)諺：“白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時(shí)?！碑?dāng)然，農(nóng)諺不會(huì)自動(dòng)創(chuàng)造與流傳，還需要有經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)在其中具體發(fā)揮主導(dǎo)作用。*王加華：《節(jié)氣、物候、農(nóng)諺與老農(nóng)：近代江南地區(qū)農(nóng)事活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制》，《古今農(nóng)業(yè)》2005年第2期。

其次，二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時(shí)代民眾日常社會(huì)生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，而這一點(diǎn)又是由農(nóng)業(yè)社會(huì)的本性所決定的。一年之中，受自然節(jié)律的影響，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)從種植到收獲也會(huì)表現(xiàn)出一定的節(jié)律性特征，也即農(nóng)事節(jié)律。與此相適應(yīng)，鄉(xiāng)村社會(huì)生活也會(huì)表現(xiàn)出一定的節(jié)奏性，從年初到年末，各種活動(dòng)各有其時(shí)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)有漲有落，于是鄉(xiāng)村社會(huì)生活諸活動(dòng)也必然會(huì)隨之起起落落，一年四季各有其時(shí)，各種活動(dòng)也就會(huì)巧妙配合而又有序地分布于時(shí)間與空間之中。*對(duì)此，可參閱王加華：《被結(jié)構(gòu)的時(shí)間：農(nóng)事節(jié)律與傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村民眾年度時(shí)間生活——以江南地區(qū)為中心的研究》，上海：上海古籍出版社2015年版。對(duì)此，美國人金氏曾說道：“(中國)農(nóng)民就是一個(gè)勤勞的生物學(xué)家，他們總是努力根據(jù)農(nóng)時(shí)安排自己的時(shí)間?！?[美]富蘭克林·H·金：《四千年農(nóng)夫——中國、朝鮮和日本的永續(xù)農(nóng)業(yè)》，程存旺、王嫣譯，北京：東方出版社2011年版，第7頁。而作為農(nóng)事活動(dòng)的基本時(shí)間指針，于是二十四節(jié)氣也就成為了民眾年度時(shí)間生活的重要節(jié)點(diǎn)與時(shí)間坐標(biāo)，由此在一定程度上亦成為民眾日常社會(huì)生活的時(shí)間指針。這一點(diǎn)在傳統(tǒng)的月令性農(nóng)書中即體現(xiàn)得非常明顯。月令，即根據(jù)年度自然節(jié)律變化的行事記錄，曾經(jīng)是中國社會(huì)早期各階層均需遵守的律令，反映了當(dāng)時(shí)民眾、尤其是社會(huì)上層的時(shí)間觀念與王政思想，并具有多方面的實(shí)際意義與價(jià)值，是為一種時(shí)間政令、王官之時(shí)，具有強(qiáng)烈地規(guī)范與指導(dǎo)意義。*蕭放：《〈月令〉記述與王官之時(shí)》，《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2001年第4期。在其中，提及各月活動(dòng)時(shí)，通?？倳?huì)說到節(jié)氣，然后是對(duì)應(yīng)之農(nóng)事活動(dòng)，再然后是其他各項(xiàng)活動(dòng)，從《禮記·月令》《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》《四民月令》等，一直到明末清初的《補(bǔ)農(nóng)書》，這一傳統(tǒng)一直延續(xù)下來。正是認(rèn)識(shí)到二十四節(jié)氣在指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與民眾日常生活時(shí)的方便性，因此很多人主張以節(jié)氣歷法系統(tǒng)來取代陰陽合歷歷法系統(tǒng)，這其中最著名的要算宋代博物學(xué)家沈括了，他曾以節(jié)氣為標(biāo)準(zhǔn)制定了十二氣歷。*可參見(宋)沈括：《夢(mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談》卷二《象數(shù)·十二氣歷》。事實(shí)上，一直到20世紀(jì)90年代，仍有人在做這方面的呼吁。*邊福昌：《關(guān)于改革現(xiàn)行農(nóng)歷為節(jié)氣歷的探討》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》(自然科學(xué)版)1992年第1期。

再次，二十四節(jié)氣不僅僅只是一種時(shí)間制度，還具有異常豐富的民俗內(nèi)涵，是民眾多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分之一。一是節(jié)氣與節(jié)日具有緊密的聯(lián)系。在遠(yuǎn)古的觀象授時(shí)時(shí)代，農(nóng)事周期就是慶典周期，節(jié)氣也就是節(jié)日，只是后來由于陰陽合歷歷法制度的創(chuàng)立與推行，節(jié)氣與節(jié)日才發(fā)生了分離。*劉宗迪：《從節(jié)氣到節(jié)日：從歷法史的角度看中國節(jié)日系統(tǒng)的形成和變遷》，《江西社會(huì)科學(xué)》2006年第2期。不過雖然如此，節(jié)氣與節(jié)日也并非變得毫無關(guān)系，而是仍然保持了千絲萬縷的聯(lián)系：一些原本在節(jié)氣日舉行的活動(dòng)，被挪移到了某個(gè)節(jié)日舉行，如秋分祭月之于中秋節(jié)*蕭放：《中秋節(jié)的歷史流傳、變化及當(dāng)代意義》，《民間文化論壇》2004年第5期。；一些節(jié)氣仍舊作為節(jié)日保留了下來，如“四立”與“二至”；有的在后世發(fā)展為極其重要的傳統(tǒng)節(jié)日，比如清明，中唐時(shí)期作為一個(gè)獨(dú)立節(jié)日逐步興起*張勃：《唐代節(jié)日研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第132-148頁。，現(xiàn)今是與春節(jié)、端午、中秋并稱的四大傳統(tǒng)節(jié)日之一。二是幾乎每個(gè)節(jié)氣都有豐富多彩的節(jié)氣習(xí)俗活動(dòng)。總體來說，這些習(xí)俗活動(dòng)可概況為如下幾個(gè)方面：奉祀神靈，以應(yīng)天時(shí)；崇宗敬祖，維護(hù)親情；除兇祛惡，以求平安；休閑娛樂，放松心情。另外，基本上每個(gè)節(jié)氣也都有特殊的飲食習(xí)俗，比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與嘗春等。*王加華：《二十四節(jié)氣：光陰的習(xí)俗與故事》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社2015年版，第84-135頁。再者，遵循傳統(tǒng)“天人合一，順應(yīng)四時(shí)”的理念，以二十四節(jié)氣為中心，亦形成了豐富的養(yǎng)生習(xí)俗，如立春補(bǔ)肝、立夏補(bǔ)水、立秋滋陰潤燥、立冬補(bǔ)陰等，以求通過養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體等途徑達(dá)到強(qiáng)身益壽的目的。*劉婷婷：《二十四節(jié)氣養(yǎng)生》，鄭州：中原農(nóng)民出版社2008年版?？傊?，圍繞著二十四節(jié)氣中的主要節(jié)點(diǎn)，形成了眾多與信仰、禁忌、儀式、禮儀、娛樂、飲食、養(yǎng)生等相關(guān)的民俗活動(dòng)。*蕭放：《二十四節(jié)氣與民俗》，《裝飾》2015年第4期。三是圍繞二十四節(jié)氣，產(chǎn)生了數(shù)量眾多的民間故事、傳說以及詩詞歌賦等，集中表達(dá)了人們的思想情感與精神寄托。*對(duì)此，可參閱高倩藝編著：《二十四節(jié)氣民俗》，北京：中國社會(huì)出版社2010年版；王加華：《二十四節(jié)氣：光陰的習(xí)俗與故事》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社2015年版；王景科主編：《中國二十四節(jié)氣詩詞鑒賞》，濟(jì)南：山東友誼出版社1998年版，等等。

總之，通過以上之論述我們可以發(fā)現(xiàn)，二十四節(jié)氣絕不僅僅只是一種時(shí)間制度，而是具有極為豐富的民俗內(nèi)涵，牽涉到人們社會(huì)生活的方方面面并深深融入其中，因此將其稱之為“民俗體系”或者說“民俗系統(tǒng)”*烏丙安先生曾從民俗構(gòu)成的角度對(duì)“民俗系統(tǒng)”概念做了相關(guān)論述與說明。他認(rèn)為民俗現(xiàn)象從民俗質(zhì)、民俗素、民俗鏈到民俗系列，逐級(jí)向上，最終構(gòu)成為民俗系統(tǒng)。在此，民俗系統(tǒng)即對(duì)包羅萬象之民俗現(xiàn)象最高層面的概括與系統(tǒng)性分類(烏丙安：《民俗學(xué)原理》，2001年，第13-32頁)。鄭杰文亦曾對(duì)“民俗系統(tǒng)”做過相關(guān)論述，他認(rèn)為作為民俗要素的精神和物質(zhì)文化現(xiàn)象的存在形態(tài)及其間的有機(jī)聯(lián)系，以及它們的發(fā)生、發(fā)展、流傳、演變的歷史過程，即構(gòu)成為一個(gè)民族的特定民俗系統(tǒng)(鄭杰文：《論民俗系統(tǒng)的二重性結(jié)構(gòu)》，《民俗研究》1991年第4期)。本文的“民俗系統(tǒng)”概念，更類似于鄭杰文先生之界定，即在二十四節(jié)氣的產(chǎn)生、發(fā)展與流變過程中，所形成的口頭、行為、心理等多個(gè)層面的習(xí)俗形態(tài)及其有機(jī)聯(lián)系。應(yīng)該更為合適。而作為一種民俗系統(tǒng)，二十四節(jié)氣之所以能在民眾日常社會(huì)生活中普及與流行開來，與其具有實(shí)際的價(jià)值與意義有直接關(guān)系。概而言之，我們可以將其概況為實(shí)用性、節(jié)點(diǎn)性與生活化等幾個(gè)方面。反過來，正是因?yàn)榫哂袑?shí)際的功用，二十四節(jié)氣才融入民眾生活之中并發(fā)展成為一種“民俗系統(tǒng)”。二者相互建構(gòu)，共同促進(jìn)了二十四節(jié)氣民俗系統(tǒng)的生成。

二、介入生活：二十四節(jié)氣保護(hù)與傳承的有效途徑

就民俗傳承的內(nèi)容言之，我們可大體將其分為兩個(gè)層面：一是民俗事象的實(shí)踐傳承，即與民眾現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，通過“活生生”的話語、行為及心理等進(jìn)行傳承，也即當(dāng)下非遺保護(hù)中所提倡的“活態(tài)傳承”。一是單純的知識(shí)傳承，可通過博物館、書籍等途徑進(jìn)行。在這種情況下，所傳承的不一定是現(xiàn)實(shí)生活中所實(shí)際踐行的知識(shí)系統(tǒng)，就如同我們今天通過古籍而了解到的今已不存的古代知識(shí)一樣。對(duì)二十四節(jié)氣而言，據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的宗旨，肯定強(qiáng)調(diào)的是活態(tài)之保護(hù)與傳承。而要進(jìn)行活態(tài)的保護(hù)與傳承，就必須要使其能真正與民眾生活相結(jié)合并發(fā)揮其實(shí)際價(jià)值與意義。傳統(tǒng)時(shí)代，二十四節(jié)氣之所以能逐漸發(fā)展成為一個(gè)龐雜的民俗系統(tǒng)，就是因其與民眾生活的深入、緊密結(jié)合?；诖耍槿氘?dāng)下民眾之社會(huì)生活，應(yīng)該是今后二十四節(jié)氣保護(hù)與傳承的最根本、最有效途徑。正如烏丙安先生在談及傳統(tǒng)工藝保護(hù)時(shí)所說的那樣，讓傳統(tǒng)工藝“無孔不入”地走進(jìn)現(xiàn)代生活才是振興之道。*張淅默：《烏丙安：讓傳統(tǒng)工藝“無孔不入”地走進(jìn)現(xiàn)代生活才是振興之道》，中國民俗學(xué)網(wǎng)，http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=15326，2016年12月15日。

問題在于，如何才能使二十四節(jié)氣介入當(dāng)下民眾之社會(huì)生活而實(shí)現(xiàn)活態(tài)化傳承呢？這又有多大的可行性呢？利好消息在于，正如安德明所指出的那樣，同許多處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目不同，二十四節(jié)氣仍然在當(dāng)下的民眾社會(huì)生活中發(fā)揮著鮮活的作用。*據(jù)謝穎：《“新的驛程”剛剛開始——中國民俗學(xué)會(huì)“二十四節(jié)氣保護(hù)工作專家座談會(huì)”綜述》，中國民俗學(xué)網(wǎng)，http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=15508，2017年1月18日。確實(shí)，如冬至吃餃子的習(xí)俗，各地多有所謂“冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管”的俗諺，至少在筆者的家鄉(xiāng)山東一帶，每屆冬至，基本家家吃餃子，各商場(chǎng)超市也總是早早即開始餃子的宣傳與銷售。這為二十四節(jié)氣的活態(tài)傳承提供了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。當(dāng)然，也有觀點(diǎn)認(rèn)為——或許是更為流行的觀點(diǎn)，二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，其主要作用在于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而當(dāng)下我們正在經(jīng)歷急速的社會(huì)變遷，正逐漸由農(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)與信息化社會(huì)轉(zhuǎn)變，因此二十四節(jié)氣已不再適應(yīng)今天的社會(huì)需要；即使當(dāng)下二十四節(jié)氣仍有一定的“用武之地”，但隨著將來社會(huì)的進(jìn)一步變革，其也將日漸過時(shí)而失去效用。

誠然，二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，其最初的主要作用在于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)行。而今天，隨著社會(huì)的急速變遷，各方面已發(fā)生了極大變化。一方面，在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)體系中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性已大大降低——雖然其仍是基礎(chǔ)性生產(chǎn)部門。從清末民國時(shí)期開始，尤其是20世紀(jì)80年代的改革開放之后，工業(yè)生產(chǎn)日益取代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而成為最主要的生產(chǎn)部門。與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不同的是，工業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)行不以自然節(jié)律的律動(dòng)為基礎(chǔ)展開進(jìn)行，而主要依靠各種機(jī)械裝置單調(diào)重復(fù)的動(dòng)作。正如馬克吉所言：“農(nóng)業(yè)的常規(guī)又是由自然的活動(dòng)的節(jié)奏和周期，由因?yàn)殛柟?、濕度和降雨的分布不同而出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)季節(jié)更替以及土壤恢復(fù)和植物生長的生態(tài)周期所支配的……城市工業(yè)社會(huì)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)節(jié)奏遠(yuǎn)為不同。在工業(yè)社會(huì)中，職業(yè)的規(guī)則，日復(fù)一日，與自然現(xiàn)象沒有什么關(guān)系了；它在很大程度上是由機(jī)器體系的速度所支配的，而機(jī)器體系的節(jié)奏并不遵循生活的節(jié)拍?！?[印]雷德哈卡馬·馬克吉：《時(shí)間、技術(shù)和社會(huì)》，[英]約翰·哈薩德編：《時(shí)間社會(huì)學(xué)》，朱紅文、李捷譯，北京：北京師范大學(xué)出版社2009年版，第36頁。在這種情況下，作為自然節(jié)奏律動(dòng)性體現(xiàn)的二十四節(jié)氣自然也就不再適用了。另一方面，就現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說，由于氣象預(yù)報(bào)等現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，人們對(duì)自然律動(dòng)的把握亦日漸精確，可不必再完全依賴傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣。同時(shí)，隨著大棚、無土栽培、新的作物品種培育等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的運(yùn)用，反季節(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)亦日益流行。這亦使得傳統(tǒng)二十四節(jié)氣日益失去其指導(dǎo)性功用。

雖然當(dāng)下二十四節(jié)氣農(nóng)事指導(dǎo)作用的日益降低確實(shí)是不爭的事實(shí)，但是，如前所述，二十四節(jié)氣不單單只是種時(shí)間制度，更是一種民俗系統(tǒng)，其意義不只是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)行提供時(shí)間指導(dǎo)，還與民眾之社會(huì)生活緊密相連。因此，雖然今天二十四節(jié)氣的農(nóng)事指導(dǎo)作用降低了，但我們?nèi)钥梢岳^續(xù)發(fā)揮其對(duì)民眾社會(huì)生活的價(jià)值與意義。作為一種民俗系統(tǒng)，二十四節(jié)氣是人為創(chuàng)造的產(chǎn)物，而民俗系統(tǒng)“是一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程，那么它必然處在永恒的發(fā)展和不斷的更新中，非理性結(jié)構(gòu)因素的消亡、合理性結(jié)構(gòu)要素的流傳、新鮮血液的不斷增加，構(gòu)成了民俗系統(tǒng)的穩(wěn)固性與可塑性共存的特色”*鄭杰文：《論民俗系統(tǒng)的二重性結(jié)構(gòu)》，《民俗研究》1991年第4期。。歷史上，在二十四節(jié)氣的產(chǎn)生、發(fā)展與流變過程中，其內(nèi)涵一直在因應(yīng)社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展變化而日益變化與發(fā)展。因此在今天的社會(huì)形勢(shì)下，我們?nèi)匀豢梢詫?duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的“再創(chuàng)造”，即“淡化”其對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指導(dǎo)作用，而強(qiáng)調(diào)其與民眾社會(huì)生活的關(guān)系面向，讓其充分介入現(xiàn)代民眾的社會(huì)生活，即充分發(fā)揮二十四節(jié)氣在民眾儀式生活、休閑娛樂、飲食養(yǎng)生等方面的功用與價(jià)值。當(dāng)然，這樣說并不意味著二十四節(jié)氣對(duì)今天的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已沒有任何指導(dǎo)意義了，實(shí)際上在廣大農(nóng)村地區(qū)，二十四節(jié)氣仍是有其現(xiàn)實(shí)意義的。*陳丹：《二十四節(jié)氣在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中應(yīng)用須注意的問題》，《廣西氣象》2001年第2期。

傳統(tǒng)時(shí)代，二十四節(jié)氣是民眾年度時(shí)間生活的重要節(jié)點(diǎn)。雖然與節(jié)日有所不同，節(jié)氣卻也是民眾日常生活中“非日?！钡娜兆?，且包含有豐富的儀式、娛樂、飲食等相關(guān)習(xí)俗，故而在一定程度上我們完全可以將其作為節(jié)日來看待。因此，在今天的社會(huì)生活中，要增強(qiáng)人們對(duì)二十四節(jié)氣的認(rèn)知與認(rèn)同感，就要對(duì)其“節(jié)點(diǎn)性”與“非日常性”加以特別強(qiáng)調(diào)。但是，僅僅強(qiáng)調(diào)“節(jié)點(diǎn)性”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要強(qiáng)調(diào)節(jié)氣的“神圣性”一面，即對(duì)每個(gè)節(jié)氣所包含的儀式活動(dòng)及其背后的精神文化內(nèi)涵加以強(qiáng)調(diào)，而這應(yīng)該是二十四節(jié)氣在當(dāng)下如何保持良好傳承與發(fā)展的核心所在。*筆者曾以節(jié)日為例，對(duì)節(jié)日在當(dāng)下社會(huì)中的節(jié)點(diǎn)性與神圣性重建做了相關(guān)論述。具體參見王加華：《傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間節(jié)點(diǎn)性與坐標(biāo)性重建——基于社會(huì)時(shí)間視角的考察》，《文化遺產(chǎn)》2016年第1期。因?yàn)橹挥羞@樣，才能真正喚起民眾對(duì)二十四節(jié)氣的認(rèn)同感。二十四節(jié)氣的精神文化內(nèi)涵，首先在于其所體現(xiàn)出的人與自然的和諧關(guān)系。對(duì)于今天的人們來說，這一點(diǎn)尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。今天由于工業(yè)化的日益推進(jìn)及對(duì)機(jī)器運(yùn)作節(jié)奏的遵從，我們與自然日漸疏離，于是我們開始日益漠視甚至忽視“自然因素”對(duì)我們?nèi)祟惿鐣?huì)發(fā)展的價(jià)值與意義——日漸嚴(yán)重的霧霾問題本質(zhì)上就是我們漠視自然的結(jié)果。因此，“這就是為什么我們需要在生活中加入像二十四節(jié)氣這樣的時(shí)間框架?，F(xiàn)代人生活在鋼筋水泥的森林中，漠視自然已經(jīng)太久了，而要了解自然，二十四節(jié)氣作為一個(gè)時(shí)間尺度是必不可少的”*劉魁立：《中國人的時(shí)間制度——值得驕傲的二十四節(jié)氣》，人民政協(xié)網(wǎng)，http://www.rmzxb.com.cn/c/2016-12-12/1209211.shtml，2016年12月12日。。其次，二十四節(jié)氣的精神內(nèi)涵，還在于其與民眾社會(huì)生活緊密結(jié)合中所體現(xiàn)出的崇宗敬祖、維護(hù)親情以及除兇祛惡、以求平安等重要意義。因此，從更高的層面來說，作為民俗系統(tǒng)的二十四節(jié)氣亦是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分與重要載體，體現(xiàn)著中國人的天人關(guān)系、倫理孝道等多方面的文化內(nèi)涵。從這個(gè)角度來說，今天二十四節(jié)氣被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄及我們加強(qiáng)對(duì)二十四節(jié)氣在當(dāng)下的保護(hù)與傳承，就不僅僅只是在傳承一種文化遺產(chǎn)，還在于讓我們重新喚起對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，進(jìn)而提升我們的民族自豪感，增強(qiáng)我們的民族認(rèn)同，同時(shí)也是世界認(rèn)識(shí)中國的一個(gè)標(biāo)志。*劉魁立：《中國人的時(shí)間制度——值得驕傲的二十四節(jié)氣》。

二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承具有極為重要的意義與價(jià)值，而保護(hù)與傳承的最佳途徑則是讓其“無孔不入”地介入現(xiàn)代民眾的社會(huì)生活。但問題在于，如何才能實(shí)現(xiàn)無孔不入地介入呢？要做到這一點(diǎn)，僅靠二十四節(jié)氣的自然發(fā)展或者相關(guān)保護(hù)主體的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須要有新聞媒體、學(xué)校教育、國家政策等方面的強(qiáng)力輔助與支持。首先，要加強(qiáng)二十四節(jié)氣的知識(shí)傳承，這是開展實(shí)踐傳承的前提與基礎(chǔ)。今天，越拉越多的年輕人，即使那些生活在鄉(xiāng)村地區(qū)的年輕人，對(duì)二十四節(jié)氣基本都是陌生的。在此境況下，要求他們?cè)谛睦砩险J(rèn)同并主動(dòng)實(shí)踐二十四節(jié)氣習(xí)俗是完全不可能的。因此，必須要加強(qiáng)對(duì)青少年群體二十四節(jié)氣知識(shí)的普及與推廣，而這其中最有效的辦法就是為中小學(xué)生編寫二十四節(jié)氣知識(shí)讀本，加強(qiáng)相關(guān)知識(shí)與文化內(nèi)涵的普及與教育。這其中，可將二十四節(jié)氣與學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)生活相結(jié)合，制定校園生活的二十四節(jié)氣，以使他們對(duì)二十四節(jié)氣有直觀理解與把握。如立春，一年之計(jì)在于春，傳統(tǒng)是農(nóng)民準(zhǔn)備春耕的時(shí)節(jié)，而對(duì)廣大在校中小學(xué)生來說，此時(shí)通常正值寒假，也正是需要為接下來的學(xué)期生活做好準(zhǔn)備的時(shí)候。*對(duì)此，可參閱王加華：《二十四節(jié)氣：光陰的習(xí)俗與故事》第三章之“校園生活的二十四節(jié)氣”，第59-61頁。其他諸如開設(shè)專題講座、舉辦相關(guān)展覽等，也是進(jìn)行二十四節(jié)氣知識(shí)傳承的重要方式。其次，在知識(shí)傳承的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)人們對(duì)二十四節(jié)氣習(xí)俗活動(dòng)實(shí)踐傳承的引導(dǎo)。如每到一個(gè)節(jié)氣，就通過廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒手段，對(duì)該節(jié)氣的起源發(fā)展、歷史流變、文化內(nèi)涵、儀式活動(dòng)、飲食習(xí)俗、娛樂活動(dòng)、養(yǎng)生實(shí)踐等進(jìn)行“鋪天蓋地”地廣泛宣傳，在增強(qiáng)民眾對(duì)二十四節(jié)氣節(jié)日內(nèi)容和文化內(nèi)涵充分了解與理解的基礎(chǔ)上，通過潛移默化的影響力，使民眾在自覺與不自覺之間開始踐行相關(guān)節(jié)氣習(xí)俗活動(dòng)，并使之成為自己生活的一部分。若有可能，或可通過國家立法的形式，將某些節(jié)氣定為法定的慶祝日，就如同今天日本所做的那樣。*據(jù)浙江農(nóng)林大學(xué)畢雪飛副教授于2016年12月20日在中國社科院舉行的“二十四節(jié)氣保護(hù)工作專家座談會(huì)”上的談話而知。另外，各行各業(yè)，也可以結(jié)合自身特點(diǎn)，制定自己的二十四節(jié)氣時(shí)間表，在實(shí)際工作與生活中踐行二十四節(jié)氣。如國網(wǎng)廈門供電公司，就根據(jù)國網(wǎng)公司部署，結(jié)合自身實(shí)際，制定了“二十四節(jié)氣表”，并層層推廣應(yīng)用至部門、班組、個(gè)人，發(fā)揮了積極成效。*吳兆磊：《淺談“二十四節(jié)氣表”在基層班組的文化實(shí)踐》，《中外企業(yè)家》2015年第28期。

當(dāng)然，在對(duì)二十四節(jié)氣進(jìn)行生活化保護(hù)與傳承的過程中，有兩個(gè)維度必須要充分注意。一是二十四節(jié)氣的異質(zhì)性差異，即雖然我們要加強(qiáng)對(duì)作為民俗系統(tǒng)的二十四節(jié)氣的整體保護(hù)，但也必須要充分認(rèn)識(shí)到，對(duì)民眾的生活來說，并非每一個(gè)節(jié)氣都是同質(zhì)的，也即并非都是具有同樣意義的。一些節(jié)氣，如“四立”“二至”等，由于產(chǎn)生較早且與民眾生活關(guān)系緊密，因此習(xí)俗活動(dòng)、文化內(nèi)涵等也就更為豐富，至于清明更是發(fā)展為中國傳統(tǒng)四大節(jié)日之一；一些節(jié)氣，如小暑、大暑、小雪、大雪、小寒、大寒等，相對(duì)而言文化內(nèi)涵與習(xí)俗活動(dòng)就不那么豐富*之所以如此，可能與這些節(jié)氣通常處于農(nóng)閑期有直接關(guān)系。農(nóng)閑時(shí)期，人們沒有多少農(nóng)活可做，于是節(jié)氣的農(nóng)事指導(dǎo)意義也就不那么明顯，由此導(dǎo)致了文化意義與習(xí)俗活動(dòng)的薄弱。，通常只是強(qiáng)調(diào)其于人的養(yǎng)生意義，如大暑進(jìn)補(bǔ)、大寒進(jìn)補(bǔ)等。因此，在具體的生活化保護(hù)與傳承過程中，就不能一味強(qiáng)求地對(duì)每個(gè)節(jié)氣都“一視同仁”地進(jìn)行保護(hù)，雖然從觀念上來說每個(gè)節(jié)氣都是值得重視的。二是二十四節(jié)氣的地域性差異，即對(duì)不同地區(qū)而言，同一個(gè)節(jié)氣的意義可能是不一樣的。如冬至，雖然在廣大地區(qū)都有很大影響力，但在江浙一帶卻尤其重要，素有“冬至大如年”之說，此日人們會(huì)祭祖、全家團(tuán)圓，并包餛飩、蒸年糕等，其情景就如同除夕守歲。再比如谷雨節(jié)氣，在山東榮成等沿海地區(qū)就備受重視。此時(shí)“百魚上岸”，為祈求出海平安、漁獲豐收，人們便在谷雨這天舉行隆重而盛大的祭祀海神儀式，由此形成了深為當(dāng)?shù)孛癖娭匾暤墓扔旯?jié)，其隆重程度相比于春節(jié)是有過之而無不及。*謝宇芳等：《谷雨節(jié)：漁家狂歡節(jié)》，威海新聞網(wǎng)，http://www.whnews.cn/mlweihai/2005-04/24/content_287534.htm，2005年4月24日。因此，對(duì)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承，不能采取“一刀切”的方式展開進(jìn)行，而要結(jié)合各地實(shí)際，針對(duì)不同的節(jié)氣采取不同的措施。

三、小結(jié)

以上我們主要對(duì)二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代的價(jià)值與意義及其在當(dāng)下的保護(hù)與傳承問題做了簡要論述。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)中國社會(huì)的民眾來說，二十四節(jié)氣絕不是如我們一般意義上所理解的那樣，只單純是一種歷法體系或者說時(shí)間制度，而更是一種包含有豐富民俗事象的民俗系統(tǒng)，具有實(shí)用性、節(jié)點(diǎn)性與生活化等幾個(gè)方面的特點(diǎn)。二十四節(jié)氣之所以被創(chuàng)造出來、廣泛流布且內(nèi)涵日益豐富，與其深深融入傳統(tǒng)民眾的生產(chǎn)、生活之中具有直接關(guān)系。基于此，要想在當(dāng)下更好地保護(hù)與傳承二十四節(jié)氣，使其如傳統(tǒng)時(shí)代那樣充分介入現(xiàn)代民眾的社會(huì)生活應(yīng)該是一種最佳途徑。與傳統(tǒng)相比，隨著我國由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，今天的社會(huì)已發(fā)生了巨大變化，由此二十四節(jié)氣所賴以存在的社會(huì)環(huán)境亦發(fā)生了極大變化，這直接導(dǎo)致了其在傳統(tǒng)時(shí)代的基礎(chǔ)性功用，即作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)間指針的作用日益降低。但作為一種人為創(chuàng)造的民俗系統(tǒng)，二十四節(jié)氣的意義是表現(xiàn)在多方面的。因此，我們應(yīng)該以一種發(fā)展的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)并對(duì)待其在今天的傳承與發(fā)展問題，即我們可以對(duì)其做進(jìn)一步的“再創(chuàng)造”，“淡化”其對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指導(dǎo)作用，而強(qiáng)調(diào)其與民眾社會(huì)生活的關(guān)系面向，充分發(fā)揮二十四節(jié)氣在今天民眾的日常生活、休閑娛樂、飲食養(yǎng)生以及民族認(rèn)同、生態(tài)文明建設(shè)等方面的功用與價(jià)值。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)，還必須要充分依靠新聞媒體、學(xué)校教育、國家政策等方面的強(qiáng)力輔助與支持，如此才有可能使其“無孔不入”地介入現(xiàn)代民眾的社會(huì)生活。另外，在具體進(jìn)行保護(hù)與傳承的過程中，不能“一刀切”，而要充分關(guān)照二十四節(jié)氣的內(nèi)部差異及地域差異等問題，相應(yīng)采取不同的保護(hù)與傳承措施。

[責(zé)任編輯]王霄冰

王加華(1978-)，歷史學(xué)博士，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授(山東 濟(jì)南，250100)。

* 本文寫作受山東大學(xué)“青年學(xué)者未來計(jì)劃”項(xiàng)目資助。

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