二十四節(jié)氣制度的歷史及其現(xiàn)代傳承

劉宗迪

二十四節(jié)氣制度的歷史及其現(xiàn)代傳承

劉宗迪

二十四節(jié)氣源于物候歷，即根據(jù)自然現(xiàn)象的季節(jié)變化劃分時(shí)間，確定農(nóng)時(shí)，現(xiàn)行的二十四節(jié)氣名稱大都與物候和氣象有關(guān)，《詩(shī)經(jīng)·七月》、《夏小正》、《月令》等文獻(xiàn)關(guān)于物候和農(nóng)時(shí)的記載保存了節(jié)氣制度的原始形態(tài)，直到漢代，才演變?yōu)榻y(tǒng)一的太陽(yáng)歷。節(jié)氣制度自始至終就是農(nóng)事歷法，與農(nóng)耕生活相始終，在此意義上，它無(wú)法保護(hù)，也無(wú)需保護(hù)。但節(jié)氣制度在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，被賦予了豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國(guó)人尊重自然秩序、追求天人和諧的古老智慧，這為它在現(xiàn)代化條件下的繼續(xù)傳承和文化創(chuàng)造提供了契機(jī)。

二十四節(jié)氣 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 物候歷

二十四節(jié)氣入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在整個(gè)社會(huì)引起強(qiáng)烈反響，同時(shí)，二十四節(jié)氣文化的保護(hù)和傳承也自然被納入了學(xué)界和政府的議事日程。二十四節(jié)氣制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，鄉(xiāng)間農(nóng)夫世世代代按照節(jié)氣的循環(huán)安排生產(chǎn)和生活，并形成了豐富多彩的與節(jié)氣制度相關(guān)的風(fēng)俗文化?！按河牦@春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”，簡(jiǎn)單易及、朗朗上口的《二十四節(jié)氣歌》婦孺皆知。鄉(xiāng)下人家司空見(jiàn)慣的農(nóng)歷歷書(shū)上依然清楚地標(biāo)明著每一個(gè)節(jié)氣到來(lái)的日子，節(jié)氣制度作為中國(guó)人標(biāo)識(shí)時(shí)間和歲月的獨(dú)有標(biāo)識(shí)，早已成為中國(guó)人日常生活和民俗活動(dòng)的不可分割的一部分。當(dāng)前，城市化進(jìn)程不斷自己的加劇，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土生活和自然節(jié)律離我們漸行漸遠(yuǎn)，“鄉(xiāng)愁”越來(lái)越成為我們社會(huì)的一種普遍流行的集體情緒，二十四節(jié)氣進(jìn)入人類非遺文化名錄，在社會(huì)各界引發(fā)的巨大熱情是可想而知的。但是，熱情如同一陣風(fēng)，很快就會(huì)退去，而基于全面而深入的了解之上的熱愛(ài)才是一種文化得以傳承的動(dòng)力所在，也只有以對(duì)一種文化的正確了解為基礎(chǔ)，對(duì)它的保護(hù)和傳承才不至于走入歧途。二十四節(jié)氣作為一種文化傳統(tǒng)有著漫長(zhǎng)的歷史，并正是在歷史演變過(guò)程中才集聚了豐富的內(nèi)涵。因此，了解二十四節(jié)氣，首先要了解二十四節(jié)氣的歷史。實(shí)際上，盡管提起二十四節(jié)氣來(lái)，中國(guó)人無(wú)人不知，但是要問(wèn)起二十四節(jié)氣的起源和歷史來(lái)，大概就沒(méi)有幾個(gè)人能說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)了。

二十四節(jié)氣自始至終是一種農(nóng)耕歷法。華夏民族是一個(gè)古老的農(nóng)耕民族，而農(nóng)耕生活與大自然的節(jié)律息息相關(guān)，二十四節(jié)氣就是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)根據(jù)自然季節(jié)循環(huán)的節(jié)律、以物候、氣象、天文等自然現(xiàn)象為標(biāo)識(shí)劃分農(nóng)耕周期、安排農(nóng)事勞作的時(shí)間制度，二十四個(gè)節(jié)氣無(wú)非是對(duì)季節(jié)的進(jìn)一步細(xì)分。由于草木的榮華凋零、鳥(niǎo)獸的遷徙蟄藏、雨露霜雪的四時(shí)變化等氣象和物候最為直觀，也最直接地反映了大自然的盛衰榮枯、季節(jié)輪回，因此，古人自然而然地形成以物候、氣象等現(xiàn)象標(biāo)識(shí)農(nóng)事時(shí)令的做法，這就是所謂“節(jié)氣”，實(shí)際上，現(xiàn)在的二十四個(gè)節(jié)氣名稱中，除了四立和四仲是依據(jù)太陽(yáng)的回歸運(yùn)動(dòng)而命名外，其他節(jié)氣名，都是由其相應(yīng)的物候或氣象而得名：雨水表示空氣的濕度逐漸增加，雨水開(kāi)始增多了；驚蟄表示隨著氣溫的進(jìn)一步提高，冬眠的動(dòng)物和蟲(chóng)子開(kāi)始蘇醒；清明表示春和景明、天氣晴和的陽(yáng)春三月到來(lái)了……，節(jié)氣原本是一種“物候歷”。

可以想象，最初，在不同地區(qū)，由于緯度、氣候不同，季節(jié)的到來(lái)的早晚和延續(xù)的長(zhǎng)短不同，作物種植和生計(jì)方式不同，必定會(huì)形成本地特有的物候歷。實(shí)際上，甚至就在不久以前，云南傈僳族還流行著一種分一年為十個(gè)“季節(jié)月”的自然歷法，每月的時(shí)間長(zhǎng)短不一，其名稱順序?yàn)椋哼^(guò)年月(相當(dāng)于公歷一月)，蓋房月(二月)，花開(kāi)月(三月)，鳥(niǎo)叫月(四月)，火燒山月(五月)，饑餓月(六月)，采集月(七、八月)，收獲月(九、十月)，酒醉月(十一月)，狩獵月(十二月)。*邵望平、盧央：《天文學(xué)起源初探》，《中國(guó)天文學(xué)史文集》(第二集)，北京：科學(xué)出版社1981年版，第5頁(yè)。這些名稱大都來(lái)自物候和農(nóng)時(shí)，是典型的物候歷。這種制度，你可以稱之為季節(jié)月、物候月，但也不妨稱之為“節(jié)氣”，“節(jié)氣”的字面意思無(wú)非就是“按氣象的變化對(duì)時(shí)間分節(jié)”的意思。

因?yàn)槲锖虻某霈F(xiàn)在不同年份有早晚，不同地區(qū)有參差，更由于觀察上有誤差，所以用物候劃分時(shí)間，不可能易時(shí)易地都整齊劃一，不同物候點(diǎn)之間的間隔也不會(huì)是均勻等分的，傈僳族的物候月時(shí)間長(zhǎng)短不一，就足以說(shuō)明這一點(diǎn)。正是因?yàn)槲锖驓v欠缺共度性和精確性，所以，隨著天文學(xué)的發(fā)達(dá)和太陽(yáng)歷的出現(xiàn)，以物候定節(jié)氣的做法必然被更具普適性和準(zhǔn)確性的以太陽(yáng)位置定節(jié)氣的辦法所代替，于是，最初的物候歷也就被太陽(yáng)歷所代替了?，F(xiàn)在的二十四節(jié)氣，每一個(gè)節(jié)氣在陽(yáng)歷中的日期基本是固定不變的，相鄰節(jié)氣之間的時(shí)間也是相同的，就是典型的太陽(yáng)歷。節(jié)氣從參差不齊變成整齊劃一，已成為一種純粹的天文歷，只有節(jié)氣的名稱中，還保存著古老的物候歷的印記。

按照物候和氣象的變化而休養(yǎng)生息是動(dòng)物的本能，因此人類依據(jù)物候標(biāo)識(shí)時(shí)間、安排生產(chǎn)生活的做法肯定非常古老，它肯定是人類最原始的知識(shí)之一。一般認(rèn)為成書(shū)于西周時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》和《夏小正》，就包含著豐富的物候歷內(nèi)容，如《七月》所謂“春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚”、“四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚”、“五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽”、“九月肅霜，十月滌場(chǎng)”以及《夏小正》所謂“正月：?jiǎn)⑾U；雁北鄉(xiāng)；雉震呴；魚(yú)陟負(fù)冰；囿有見(jiàn)韭；田鼠出；獺獻(xiàn)魚(yú)；柳稊；梅、杏、杝桃則華；雞桴粥”*王聘珍：《大戴禮記解詁》，北京：中華書(shū)局1983年版，第24-30頁(yè)。之類記載，就是典型的以物候或氣象現(xiàn)象標(biāo)識(shí)農(nóng)時(shí)，其中“正月啟蟄”、“九月肅霜”無(wú)疑是后來(lái)的立春、霜降兩個(gè)節(jié)氣的濫觴。戰(zhàn)國(guó)后期成書(shū)的《禮記·月令》，其中的物候記載大多源于《夏小正》，但卻較之《夏小正》的記載更為規(guī)整，其中除了四立(立春、立夏、立秋、立冬)和四仲(仲春之月日夜分即春分、仲秋之月日夜分即秋分、仲夏之月日長(zhǎng)至即夏至、仲冬之月日短至即冬至)之外，孟春之月“蟄蟲(chóng)始振”，仲春之月“始雨水”，孟夏之月“農(nóng)乃登麥”，仲夏之月“小暑至”，孟秋之月“白露降”，季秋之月“霜始降”等*朱彬：《禮記訓(xùn)纂》，北京：中華書(shū)局1996年版，第213-285頁(yè)。，驚蟄、雨水、芒種、小暑、白露、霜降幾個(gè)節(jié)氣已經(jīng)呼之欲出了。

如果說(shuō)《七月》和《夏小正》反映的是與地方風(fēng)土息息相關(guān)的民間物候歷，那么，《月令》作為經(jīng)由學(xué)者文人整理的時(shí)間制度，已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)官方統(tǒng)一物候歷標(biāo)準(zhǔn)的努力。到西漢時(shí)期的《淮南子·天文訓(xùn)》，二十四節(jié)氣系統(tǒng)已經(jīng)基本定型：

十五日為一節(jié)，以生二十四時(shí)之變。斗指子，則冬至。加十五日指癸，則小寒。加十五日指丑，則大寒。加十五日指報(bào)德之維，則立春，陽(yáng)氣凍解。加十五日指寅，則雨水。加十五日指甲，則雷驚蟄。加十五日指卯中繩，故曰春分則雷行。加十五日指乙，則清明風(fēng)至。……

相鄰節(jié)氣之間皆相隔十五天，并用北斗斗柄指向的變化作為判斷節(jié)氣到來(lái)的標(biāo)志，這已經(jīng)是典型的天文歷了。

值得注意的是，在《管子·幼官篇》中記載了一種與二十四節(jié)氣大異其趣的三十節(jié)氣制度：

春：十二，地氣發(fā)，戒春事。十二，小卯，出耕。十二，天氣下，賜與。十二，義氣至，修門(mén)閭。十二，清明，發(fā)禁。十二，始卯，合男女。十二，中卯。十二，下卯。三卯同事。

夏：十二，小郢至，德。十二，絕氣下，下爵賞。十二，中郢，賜與。十二，中絕，收聚。十二，大暑至，盡善。十二，中暑。十二，小暑終。三暑同事。

秋：十二，期風(fēng)至，戒秋事。十二，小卯，薄百爵。十二，白露下，收聚。十二，復(fù)理，賜與。十二，始節(jié)賦事。十二，始卯，合男女。十二，中卯。十二，下卯。三卯同事。

冬：十二，始寒，盡刑。十二，小榆，賜予。十二，中寒，收聚。十二，中榆，大收。十二，寒至，靜。十二，大寒，之陰。十二，大寒終。三寒同事。*房玄齡注：《管子》，據(jù)上海古籍出版社影印《二十二子》本，1986年，第100頁(yè)。

每隔十二天為一個(gè)節(jié)氣，全年共三十個(gè)節(jié)氣，其中，春、秋兩季各八個(gè)節(jié)氣，夏、冬兩季各七個(gè)節(jié)氣，共合360天。一個(gè)太陽(yáng)回歸年為365天，多出的五天大概被作為“過(guò)年日”。這一種節(jié)氣制度，與二十四節(jié)氣制度不可通約，應(yīng)該是一種為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)所特有的節(jié)氣制度，暗示了上古時(shí)期節(jié)氣安排的多樣性。

總之，二十四節(jié)氣制度作為一種農(nóng)時(shí)制度安排，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它源于原始的物候記時(shí)制度，逐漸演變?yōu)橐?guī)范統(tǒng)一的太陽(yáng)歷制度，惟其如此，它作為華夏王朝正朔的一部分，方得到有力的推行和廣泛的普及，并因此獲得了悠久的生命力，一直流傳到現(xiàn)在。

需要指出的是，按照自然節(jié)律(天文、物候)安排農(nóng)時(shí)是各農(nóng)耕民族的普遍現(xiàn)象，因此，節(jié)氣現(xiàn)象并非中國(guó)所獨(dú)有。即使在中國(guó)境內(nèi)，少數(shù)民族盡管大多都接受了夏歷的節(jié)氣，但有些民族仍有自己因地制宜的農(nóng)事節(jié)氣制度。所以，那種為節(jié)氣賦予強(qiáng)烈的民族主義色彩或國(guó)粹色彩，將之宣傳為華夏民族所獨(dú)有，天下獨(dú)此一家，是有違自然常識(shí)和歷史事實(shí)的，不值得提倡。有一種十分流行的說(shuō)法，認(rèn)為世界上只有中國(guó)才有二十四節(jié)氣制度，而西方則只知道四個(gè)節(jié)氣，即春分、夏至、秋分、冬至，并認(rèn)為這體現(xiàn)了中國(guó)歷法的優(yōu)越性云云。西方歷法確實(shí)只有四個(gè)節(jié)氣，這種說(shuō)法貌似很有道理。其實(shí)，此說(shuō)純屬缺乏科學(xué)常識(shí)的文化自戀，西方固然不知道二十四節(jié)氣，但西方歷法作為陽(yáng)歷，其十二個(gè)月份就具有確定節(jié)氣和農(nóng)時(shí)的功能，因此本身就具有節(jié)氣的功能，說(shuō)穿了，二十四節(jié)氣無(wú)非就是中國(guó)陰陽(yáng)合歷制度中的太陽(yáng)歷成分而已，換言之，西方的歷法根本不需要在十二個(gè)月之外再畫(huà)蛇添足地增加一個(gè)節(jié)氣制度。

但是，毋庸置疑，世界上只有中國(guó)形成了如此廣為流傳的具有豐富文化內(nèi)涵的節(jié)氣制度，唯有中國(guó)文化在農(nóng)事之外還保留了節(jié)氣制度豐富的文化象征意味(如養(yǎng)生、占?xì)q、游戲、祭祀、詩(shī)歌等等)，這除了中國(guó)農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之外，還與陰陽(yáng)五行哲學(xué)的影響密不可分。但是，不管二十四節(jié)氣被賦予多少文化象征意味和所謂的“詩(shī)意”，它歸根結(jié)底是一種農(nóng)耕時(shí)間制度安排，它的這一本質(zhì)涵義是不容抹殺和淡化的。

二十四節(jié)氣既然與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密不可分，那么，它就必然與農(nóng)業(yè)活動(dòng)相始終。只要農(nóng)民還在耕地，他們就離不開(kāi)節(jié)氣，那些世代相傳的農(nóng)時(shí)諺語(yǔ)就會(huì)一直在鄉(xiāng)村流傳，農(nóng)家墻壁上的月份牌上就一直會(huì)標(biāo)注著節(jié)氣。只要農(nóng)村還在，節(jié)氣就不會(huì)消亡，那種認(rèn)為二十四節(jié)氣正在消亡的說(shuō)法，未免夸大其詞。

有鑒于此，二十四節(jié)氣無(wú)需“保護(hù)”，更不需要一些從來(lái)沒(méi)有種過(guò)莊稼的學(xué)者、官員、媒體工作者奔走呼吁進(jìn)行保護(hù)。只有當(dāng)農(nóng)業(yè)消亡，不再有農(nóng)民種地，二十四節(jié)氣喪失實(shí)際功能，它才會(huì)消亡，也必定會(huì)消亡，所以真正意義上的、作為農(nóng)耕時(shí)間制度的二十四節(jié)氣也無(wú)法保護(hù)。

盡管如此，二十四節(jié)氣被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄仍是有意義的。它除了增進(jìn)全世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度之外，更進(jìn)一步促進(jìn)了中國(guó)青年一代對(duì)于以二十四節(jié)氣為代表的中國(guó)農(nóng)耕傳統(tǒng)的了解和熱愛(ài)，二十四節(jié)氣中所體現(xiàn)的效法自然、順應(yīng)天時(shí)、與時(shí)偕行、天人和諧的傳統(tǒng)智慧也會(huì)因其與現(xiàn)代生態(tài)思想的呼應(yīng)而更加深入人心。

所以，二十四節(jié)氣文化所需要的不是保護(hù)，而是“再創(chuàng)造”：在現(xiàn)代條件下，尤其是現(xiàn)代都市化和工業(yè)化的條件下，如何適應(yīng)現(xiàn)代人的生活和精神需要，用新的表達(dá)形式和傳播方式，對(duì)我們的農(nóng)耕先民留給我們的這份珍貴的文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)智慧進(jìn)行提煉、升華、傳播、弘揚(yáng)，在現(xiàn)代社會(huì)條件下賦予它新的意義和新的生命，借以尋回日益遠(yuǎn)離自然的現(xiàn)代人失落的“精神家園”，安頓現(xiàn)代人的“文化鄉(xiāng)愁”，將二十四節(jié)氣作為傳播中國(guó)文化、講好中國(guó)故事的一個(gè)重要內(nèi)容，這是一項(xiàng)有意義的工作。而這一工作，不是單靠民俗學(xué)者或農(nóng)業(yè)史學(xué)者所能完成的，更需要藝術(shù)界、文化創(chuàng)意界、傳播界的共同參與。

總之，對(duì)于作為農(nóng)耕歷法的二十四節(jié)氣的保護(hù)，我主張順其自然的態(tài)度，對(duì)于作為一種傳統(tǒng)文化形式的二十四節(jié)氣的弘揚(yáng)，我主張推陳出新的態(tài)度。二十四節(jié)氣無(wú)需保護(hù)，無(wú)法保護(hù)，但二十四節(jié)氣的豐富文化內(nèi)涵，確為這個(gè)全球化、城市化和大眾傳媒化時(shí)代的文化創(chuàng)造展開(kāi)了豐富的想象空間。

[責(zé)任編輯]王霄冰

劉宗迪(1963-)，男，山東即墨人，民俗學(xué)博士，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授(山東濟(jì)南，250100)

G122

A

1674-0890(2017)02-012-03