大學(xué)與社區(qū)*
——對中青年非遺傳承人群培訓(xùn)回訪調(diào)研的思考

張冬萍 鄒豐陽

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大學(xué)與社區(qū)*
——對中青年非遺傳承人群培訓(xùn)回訪調(diào)研的思考

張冬萍 鄒豐陽

當(dāng)今社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物種的傳承處境堪憂，文化傳承的老齡化、斷代化以及文化流變等諸多問題不利于非遺保護(hù)與傳承的進(jìn)程，為了應(yīng)對非遺此種發(fā)展趨勢，文化部、教育部推行“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”，將大學(xué)與非遺的文化傳承聯(lián)系了起來，調(diào)動大學(xué)的力量并介入非遺，激發(fā)其在國家非遺傳承保護(hù)事業(yè)中發(fā)揮應(yīng)有作用。

大學(xué)與社區(qū) 非遺進(jìn)校園 培訓(xùn)進(jìn)社區(qū) 中青年非遺傳承人群培訓(xùn) 非遺保護(hù)與現(xiàn)代生活

一、大學(xué)與社區(qū)間的文化交流與互動

2016年6月文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司發(fā)布了《關(guān)于請“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”參與高校利用暑假安排回訪學(xué)員的函》。為及時總結(jié)積累經(jīng)驗，促進(jìn)教學(xué)相長，提高教學(xué)效果，更有針對性地實施研培計劃，經(jīng)商教育部高教司同意，特請各參與高校利用暑期，安排研培計劃實施部門負(fù)責(zé)人和相關(guān)教師，開展一輪全面深入的回訪學(xué)員活動。深入學(xué)員來源地和非遺項目所在地，考察非遺項目與當(dāng)?shù)匚幕?，走訪傳統(tǒng)工藝企業(yè)和作坊，訪談參訓(xùn)學(xué)員和其他傳承人群，做到：全面評估教學(xué)效果；深入了解把握相關(guān)非遺項目的特征、歷史演變與文化內(nèi)涵；進(jìn)一步完善研培課程設(shè)置；探討建立高校與項目所在地的長期合作關(guān)系，包括建立傳統(tǒng)工藝工作站或?qū)嵱?xùn)基地、田野調(diào)查基地等；對完善研培計劃提出建議。①參見《文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司關(guān)于請“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”參與高校利用暑期安排回訪學(xué)員的函》，訪問網(wǎng)址：http://114.255.59.53/zgfyzt/gzwj/201606/f1c09fb6b89e497fbc1e6ca0d7cc514c.shtml。

中央美術(shù)學(xué)院作為該計劃首批參與的試點院校，其研培工作是在多年田野調(diào)查與研究的基礎(chǔ)上展開的，在總結(jié)教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，將大學(xué)與社區(qū)的文化傳承連接起來，在大學(xué)和社區(qū)間建立了文化交流與互動，在研培中開拓了非遺傳承人進(jìn)校園、非遺培訓(xùn)進(jìn)社區(qū)等創(chuàng)新互動模式。中央美術(shù)學(xué)院的非遺高級研究班課程遵循“回到社區(qū)”的培訓(xùn)理念，于2015年底率先啟動了追蹤傳承人走進(jìn)社區(qū)的回訪調(diào)研，到甘肅文縣鐵樓鄉(xiāng)對白馬藏族“池哥晝”面具木雕技藝傳承人班杰軍進(jìn)行了社區(qū)回訪，此舉具有開拓性，對文化部的后續(xù)培訓(xùn)工作產(chǎn)生了影響。通過回訪調(diào)研，讓社會力量了解并介入社區(qū)，發(fā)現(xiàn)社區(qū)傳承發(fā)展與實踐的問題。

傳承人是非遺傳承的主體，社區(qū)是非遺發(fā)生的土壤，大學(xué)要對社區(qū)有清晰的認(rèn)知，“文化要知情、技藝要知藝、發(fā)展要知辯”，這是喬曉光教授在第二屆研培工作中提出的“ “三知”理念，傳承人首先要成為社區(qū)文化的“知情者”和“持有者”，同時要秉承上一輩傳人精湛的傳統(tǒng)技藝水平，面對社區(qū)非遺傳承與發(fā)展的新時期，還能辯證地對待傳承與創(chuàng)造的可持續(xù)之路?！叭敝荚诖髮W(xué)和社區(qū)間建立非遺傳承的互動模式。

在以“三知”為培訓(xùn)原則的前提下，探索培訓(xùn)工作“常態(tài)化、互動化、職業(yè)化”的“三化”教學(xué)模式?！俺B(tài)化”即讓非遺培訓(xùn)走出孤立于常規(guī)教學(xué)之外的項目化的邊緣處境，進(jìn)入學(xué)校日常教學(xué)主體，形成合情合理的可持續(xù)的教育教學(xué)周期；“互動化”即非遺培訓(xùn)教學(xué)課程不是單向的學(xué)院知識學(xué)習(xí)，而是非遺知識體系與學(xué)院知識體系的互動傳播與學(xué)習(xí)，互動共生，讓傳承更加傳統(tǒng)，讓傳承更具活力；“職業(yè)化”即根據(jù)非遺傳承類型的職業(yè)化需求培養(yǎng)人才，避免培訓(xùn)單一“美術(shù)化”傾向，非遺傳承是匠藝傳承的職業(yè)，需要有匠藝的職業(yè)操守和技藝修行，提升傳承人對非遺文化傳統(tǒng)的認(rèn)知與文化持有水平，拓寬傳人文化藝術(shù)視野，增強文化傳承的秉持與創(chuàng)造力，使其成為社區(qū)文化傳承發(fā)展的帶頭人。*董永俊:《讓非遺啟蒙教育讓藝術(shù)照亮非遺——第三屆“中青年非遺傳承人高級研修班”的理念深化與項目拓展》，《中外文化交流》2016年第6期。

非遺傳人進(jìn)校園、非遺培訓(xùn)進(jìn)社區(qū)為大學(xué)和社區(qū)注入了活力，高校與社區(qū)教學(xué)相長、互惠共生發(fā)展。社區(qū)非遺進(jìn)入大學(xué)，一方面，來自社區(qū)的非遺給高校帶來了多元的非遺傳統(tǒng)，活態(tài)的文化知識給高校的學(xué)生打開了一個活態(tài)藝術(shù)的新天地，也為學(xué)生們的藝術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作帶來了靈感。一系列“非遺進(jìn)校園”活動的開展，加強了傳承人和大學(xué)生的互動，使大學(xué)生體驗了非遺、認(rèn)識非遺的價值。另一方面，研培也開闊了傳承人的眼界，增強了其對本地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化認(rèn)同和文化自信，研培傳人回到所在社區(qū)，將來自學(xué)院的教學(xué)融入到了自己的藝術(shù)技藝和文化創(chuàng)作之中。同時，與其它地域的非遺傳承人親密接觸，思考文化多樣性的價值，激發(fā)了他們對于非遺保護(hù)與現(xiàn)代生活的深入思考，共同探討和尋找非遺文化發(fā)展的新方向。

高校在非遺保護(hù)和可持續(xù)傳承中同樣發(fā)揮著積極的社會作用，大學(xué)進(jìn)社區(qū)，可以為社區(qū)非遺提供更好的保護(hù)。首先，大學(xué)可以做非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄工作，對傳承人開展搶救性記錄，將傳承人對文化傳統(tǒng)的深刻理解與自身掌握的精湛技藝通過數(shù)字化多媒體手段全面、真實、系統(tǒng)地記錄，保留下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，為后人傳承、研究、宣傳、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留下寶貴資料，對于繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，構(gòu)建中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，具有重要意義。*參見《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工程操作指南》，2016年8月國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作培訓(xùn)會議資料。其次，大學(xué)可以作為非遺教育的傳承基地，鼓勵將非遺作為實踐性的文化藝術(shù)類課程，非遺可以更加廣泛而深刻地滲透到中青年人群中，而高校學(xué)生也可以為傳承人提供更多的文化保護(hù)與現(xiàn)代傳承的新思路，非遺社區(qū)的活態(tài)知識資源既可以有效保存，又給大學(xué)文化藝術(shù)實踐注入了鮮活的生命力。2015年11月，聯(lián)合國教科文組織在曼谷召開了“亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究生學(xué)位課程發(fā)展區(qū)域論壇”，強調(diào)了大學(xué)對社區(qū)所產(chǎn)生的積極的社會作用。

大學(xué)與非遺的雙向互動，在文化遺產(chǎn)快速消亡的今天顯得尤為必要。這種互動交流開闊了傳承人的眼界的同時，也促進(jìn)研培的發(fā)展，有利于培訓(xùn)工作中把握非遺活態(tài)傳統(tǒng)的傳承現(xiàn)狀。今天，遺產(chǎn)消失的速度遠(yuǎn)大于非遺保護(hù)措施實施的速度，面對這種局勢，研培通過將大學(xué)與社區(qū)非遺文化傳承聯(lián)系起來，有利于把握文化可持續(xù)傳承與現(xiàn)代保護(hù)的動向。

二、傳承人培訓(xùn)回訪個案1.讓傳承更加傳統(tǒng)

對本民族的文化認(rèn)同和文化自信是一個民族的文化得以代代相傳的動力。生活在甘肅隴南文縣的白馬藏族班杰軍，是中央美術(shù)學(xué)院第二期“中青年非遺傳承人高級研修班”的學(xué)員。2016年2月，中央美術(shù)學(xué)院非遺中心對班杰軍進(jìn)行了第一次回訪*2016年2月，中央美院非遺中心董永俊、張冬萍、鄒豐陽到隴南白馬藏族面具木雕傳承人班杰軍家鄉(xiāng)進(jìn)行社區(qū)回訪考察。。2016年8月，根據(jù)文化部下發(fā)的《“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”暑期學(xué)員回訪》等要求，中央美院非遺中心再次前往文縣，對班杰軍進(jìn)行第二次追蹤式回訪。

班杰軍是甘肅省木雕技藝省級傳承人，主要從事白馬藏族“池哥晝”和“十二相”*“十二相”為十余種動物神面具，白馬話稱“麻晝”，為九寨溝地區(qū)白馬人節(jié)慶時跳的面具舞。面具制作、神像雕刻、建筑裝飾雕刻，以及民間寺廟神像壁畫、建筑彩畫、門窗裝飾、家族神像畫案等繪畫技藝，作為“畫師”的他承擔(dān)了給神像“開光”的職責(zé)。文縣位于川甘交界地區(qū)，班杰軍是當(dāng)?shù)赜忻氖炙嚾?被尊稱為“班師”。在班杰軍來中央美院培訓(xùn)時，非遺中心“課堂上的田野”調(diào)查小組對其做過口述調(diào)查，在談起他自己的生活狀況時他說：“以前我是我們村子里最會賺錢的人，但現(xiàn)在是村子里最‘沒用’的人?！?/p>

班杰軍從事的木雕面具、神像、寺廟壁畫等手藝，在過去的需求量較大，在當(dāng)?shù)匾卜浅Ｊ苋俗鹬亍５F(xiàn)在需求量開始迅速減少，僅靠這些手藝已無法養(yǎng)活一家人。作為省級傳承人，每年有5000元的政府補貼，但也不足以維持一家人的生活。所以，班杰軍和妻子還需要務(wù)農(nóng)或外出打工來增加收入。隨著當(dāng)?shù)啬贻p人外出打工，很多傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣開始慢慢轉(zhuǎn)變，曾經(jīng)受人敬重的“班師”也漸漸被人們所淡忘，這使班杰軍對白馬文化變得不自信。在中央美院培訓(xùn)期間，班杰軍的精湛技藝和白馬藏族獨特的文化，引起了中央美院老師同學(xué)和其他非遺傳承人的極大興趣，與培訓(xùn)學(xué)員們互相交流、給中央美院師生和所有傳承人講課，就班杰軍自己說，這些都給他帶來了極大的鼓勵。

在今年2月份的第一次回訪中，班杰軍在培訓(xùn)前的迷茫與動搖已儼然不在，取而代之的是他對本民族傳統(tǒng)文化和技藝的自豪感，以及更堅定的傳承意志。8月的第二次回訪得知，班杰軍在文化旅游節(jié)上展現(xiàn)了木雕技藝后，被周圍村鎮(zhèn)所熟知，越來越多的人請他去制作神像和面具。班杰軍也在尋找新發(fā)展的道路，他計劃明年在九寨溝口開設(shè)一個攤位，利用已經(jīng)購進(jìn)的木刻機械，生產(chǎn)多種木質(zhì)產(chǎn)品，并且繼續(xù)發(fā)展以“池哥晝”面具為原型的精制衍生品，充分發(fā)揮其文化與商品價值。

作為社區(qū)活態(tài)非遺的傳承人，班杰軍需要順應(yīng)時代，尋找發(fā)展的道路。在中央美院培訓(xùn)后他有了強烈的文化使命感，堅定了傳承意識。在繼承傳統(tǒng)的前提下，推進(jìn)非遺與現(xiàn)代生活的結(jié)合，既不失非遺之本，又能推介民族文化并提升生活品質(zhì)，這是他最大的愿望。*董永俊：《白馬匠師——再訪文縣“池哥晝”木雕面具傳承人班杰軍》的回訪報告，2016年8月。

2.為民族傳承、為生活創(chuàng)新

楊克文是云南大理白族民居營造的傳承人，參加了中央美術(shù)學(xué)院第二期“中青年非遺傳承人高級研修班”的學(xué)習(xí)。在培訓(xùn)期間，中央美院非遺中心對其進(jìn)行了口述調(diào)查，對白族民居營造的現(xiàn)狀和當(dāng)下所面臨的社會問題進(jìn)行了調(diào)查。

在口述調(diào)查中，了解到楊克文正在承接一個大型白族民居營造工程——“壘翠園”。園內(nèi)計劃恢復(fù)大理國時期的皇家園林并建造一條商業(yè)街，以供游人觀賞和游玩。楊克文主要負(fù)責(zé)園區(qū)內(nèi)建筑設(shè)計及施工。

2016年8月，中央美院非遺中心赴大理對其進(jìn)行了深度回訪?；卦L時適逢“壘翠園”的施工階段，每一個細(xì)節(jié)楊克文都親力親為、嚴(yán)格把關(guān)。對于大理地區(qū)白族古建筑修復(fù)問題，楊克文說：“九十年代末倡導(dǎo)對古建筑風(fēng)格的整治所達(dá)到的效果是恰恰相反的，一方面，一味地追求傳統(tǒng)風(fēng)格使得粗制濫造風(fēng)盛行，這種粗糙的技藝使白族古建失去了原味道，淪為建筑垃圾；另一方面，追求整潔風(fēng)格的結(jié)果就是將老建筑的彩繪全部用白灰涂抹掉，使古老的彩繪漸漸消失。”他提出了“原味傳承”的理念，無論是在建造“仿古”建筑或是修復(fù)古建筑時，都要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈裱瓊鹘y(tǒng)。

對于他的做法，很多與他共事的人表示不解，覺得他過于嚴(yán)謹(jǐn)了。對于周圍人的看法，他有自己的解釋，他認(rèn)為“壘翠園”雖然是一個商業(yè)旅游項目，但仍應(yīng)做成一個白族建筑的集大成者?！耙院蟮娜撕苡锌赡芫鸵晕椰F(xiàn)在做的東西為白族建筑的原型來學(xué)習(xí)，我不希望留給他們錯誤的東西?！?/p>

當(dāng)下，白族民居營造與旅游商業(yè)相結(jié)合是時代的必然選擇。大理地區(qū)的白族傳統(tǒng)建筑項目反而讓“傳承更加傳統(tǒng)”，楊克文需要商業(yè)帶來的經(jīng)濟收入養(yǎng)活家庭，也需要通過建造傳統(tǒng)白族建筑來堅持心中持有的傳統(tǒng)信念。要辯證地看待社區(qū)當(dāng)下發(fā)展和非遺傳承。楊克文的實例說明傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代生活相結(jié)合的時候，作為傳統(tǒng)文化的傳承人，要熟知民族文化、要認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貓猿謧鹘y(tǒng)、要結(jié)合當(dāng)下來發(fā)展創(chuàng)新。

3.讓非遺在生活中更加美好

“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓(xùn)計劃”力求幫助非遺傳承人群補文化修養(yǎng)之缺、美術(shù)基礎(chǔ)之缺、設(shè)計意識之缺、市場意識之缺，從而幫助傳承人提高審美能力和傳統(tǒng)工藝的設(shè)計制作水平。*參見《文化部啟動“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓(xùn)計劃”試點工作》，訪問網(wǎng)址：http://114.255. 59.53/zgfyzt/gzwj/201507/605fa7e5d243475e88a5e6a5610ce80f.shtml。中央美術(shù)學(xué)院第三屆“非遺保護(hù)與現(xiàn)代生活—中青年非遺傳承人高級研修班”的學(xué)員季天淵是浙江省溫州市泰順縣木偶頭雕刻傳承人，也是泰順縣唯一一位省級代表性傳承人。2016年7月中央美院對季天淵開展了為期半個月之久的回訪*2016年8月8日至23日，中央美院非遺中心張冬萍、木雕組導(dǎo)師蕭立及學(xué)生到浙江省溫州市泰順縣木偶頭雕刻傳承人季天淵家鄉(xiāng)進(jìn)行社區(qū)回訪考察。，泰順?biāo)赜小澳九贾l(xiāng)”的美譽，傳統(tǒng)的民間木偶戲班有43個，泰順縣木偶雕刻傳人包括季天淵在內(nèi)有4人，除此之外其中有一人為市級的傳承人。

季天淵制作的木偶人多用來供給民間木偶戲班，她的手工活極為細(xì)膩。她的父親季桂芳是泰順縣省級工藝美術(shù)大師，從事木偶造型設(shè)計和雕刻制作，他制作的木偶造型、表情等均有很高的造詣。季天淵出生在木偶雕刻世家，如今這門手藝也已經(jīng)做了三十多年，受父親影響，她的作品從造型設(shè)計到制作都有獨特的風(fēng)格。木偶的制作要經(jīng)過“打粗坯—修細(xì)坯—磨光、打底、刷底色—上彩、開相”等工藝流程，季天淵給木偶頭上彩、開相的手藝要高于父親，她筆下的木偶頭面部五官塑造更為精致生動，更具審美享受。

從大學(xué)課堂回到非遺社區(qū)，季天淵開始思考如何提高傳統(tǒng)手工藝審美性的問題。這一審美性的問題，不僅在于如何提高其手工技藝的精致程度，還在于如何提高泰順民間木偶戲班表演中的規(guī)范性和舞臺視覺的審美認(rèn)同。隨著人們審美水平的提高，依托于活態(tài)鄉(xiāng)村存在的木偶戲在諸多方面都表現(xiàn)出難以融入現(xiàn)代生活的問題。季天淵正在謀求木偶戲表演中舞臺幕布的新變，一改泰順地區(qū)民間木偶戲班千篇一律的舞臺背景布，結(jié)合現(xiàn)代人的審美需求，加入現(xiàn)代生活中的元素，同時又考慮到觀者的視覺體驗，力求給木偶戲的觀看帶來最佳的呈現(xiàn)效果。

季天淵也是泰順縣木偶藝術(shù)劇團中的一員，她時常將自己的想法和創(chuàng)意分享給劇團里其他藝人，逐漸提高的審美眼界和對作品日益嚴(yán)格的要求，也影響著本社區(qū)里的木偶藝人們。大學(xué)進(jìn)社區(qū)，了解了社區(qū)非遺傳承現(xiàn)狀和訴求，在不失其本的前提下，傳承人需提高文化素養(yǎng)和審美能力，提高傳統(tǒng)手工藝的設(shè)計和制作水平，從而振興傳統(tǒng)手工藝。

很多地區(qū)的傳承人像季天淵一樣，有著良好的審美素養(yǎng)，也要不斷順應(yīng)現(xiàn)代化的審美需求，探索將傳統(tǒng)民間技藝和文化融入到現(xiàn)代生活中的方法。央美非遺傳承人的培訓(xùn)，給季天淵帶來了如何將審美性融入自己木偶作品創(chuàng)作及民間木偶戲舞臺表演中的啟發(fā)思考。

4.創(chuàng)造性傳承與現(xiàn)代社區(qū)生活

2016年7月，中央美術(shù)學(xué)院“中青年非遺傳承人高級研修班”扳匠組助教和學(xué)生對第四期培訓(xùn)傳承人丁春梅進(jìn)行了回訪。*2016年7月26日至8月9日，中央美院研培扳匠組助教賈彥琴、黃婧赴四川省成都市崇州市道明鎮(zhèn)，對道明竹編傳承人丁春梅進(jìn)行回訪調(diào)查。丁春梅為“道明竹編”傳承人，自幼隨父親丁志云(“道明竹編”國家級非遺傳承人)學(xué)習(xí)竹編手藝，今年30歲，其年齡階段屬于典型的中青年非遺傳承人。

丁春梅2013年與父親丁志云共同創(chuàng)建了“丁知竹”竹編創(chuàng)意館，是一個以傳承“道明竹編”文化為主題和集參觀、體驗、培訓(xùn)于一體的竹編基地。其經(jīng)營模式遵循了當(dāng)?shù)丶彝ブ行⌒妥鞣皇降膫鹘y(tǒng)，主要由丁志云負(fù)責(zé)竹編產(chǎn)品設(shè)計和制作，丁春梅負(fù)責(zé)竹編體驗、竹編培訓(xùn)及文化推廣。*引自賈彥琴、黃婧的回訪報告，2016年8月?，F(xiàn)有的業(yè)務(wù)包括承接中小型立體竹編藝術(shù)品、家居藝術(shù)品及手提包、食物包裝等實用產(chǎn)品。并且近些年，參加了國內(nèi)多個地區(qū)的竹編展演、比賽、博覽會等活動，知名度得到了提升。

道明地區(qū)除了丁家從事竹編手藝之外，也有其他的竹編技藝傳承人，但都沒有形成類似丁家的產(chǎn)業(yè)化。與其他地區(qū)非遺類型相似，“道明竹編”也面臨傳承困境，由于竹編耗時長、收入少，已很少有年輕人愿意學(xué)習(xí)。并且在市場的驅(qū)使下，大部分竹編藝人開始簡化竹編技藝，制作平面竹編產(chǎn)品，而不再是傳統(tǒng)的“道明立體竹編”了。

丁家一直堅持傳統(tǒng)竹編手藝，并與現(xiàn)代生活相結(jié)合，無疑是非遺傳承和現(xiàn)代生活相結(jié)合的典型例子。丁春梅能適應(yīng)和接受現(xiàn)代社會帶來的種種新事物，在宣傳、交流等方面運用更多的渠道，打破了傳統(tǒng)的營銷模式，與父親的傳統(tǒng)手藝相結(jié)合，走出了一條適應(yīng)現(xiàn)代生活的傳承道路。在談起來中央美院培訓(xùn)時，她說：在中央美院培訓(xùn)學(xué)習(xí)中，讓她有機會見識并學(xué)習(xí)了一些新領(lǐng)域、新事物。通過與美院家居產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)的同學(xué)交流，在思維和技法方面都有啟發(fā)和拓展，同時也加強了她對“道明竹編”的文化自信。在此次培訓(xùn)的影響下，她也為自己的文化傳承設(shè)定了目標(biāo)：要真正成為文化的知情者和持有者，要堅守傳統(tǒng)，發(fā)掘傳統(tǒng)的重要價值。*引自賈彥琴、黃婧的回訪報告，2016年8月。

開拓傳承人的眼界和思維，提升他們對于本民族、家鄉(xiāng)的文化自信，這是大學(xué)能夠為社區(qū)傳承人所做的事。丁家是社區(qū)傳承人自我尋找發(fā)展道路較為成功的實例。大學(xué)應(yīng)發(fā)揮其作用，為非遺尋找適應(yīng)現(xiàn)代生活的途徑和方法，促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活。

三、非遺保護(hù)與現(xiàn)代生活的思考

這些回訪個案都是探討非遺傳統(tǒng)手藝、非遺傳承與保護(hù)現(xiàn)狀、非遺社區(qū)如何與現(xiàn)代生活相關(guān)聯(lián)的典型案例，傳承人在社區(qū)堅守著本地域的非遺文化，同時又試圖尋找能將傳統(tǒng)手藝融入審美化的現(xiàn)代生活之中的方法。中央美院對中青年非遺傳承人的培訓(xùn)，使這些文化遺產(chǎn)地的傳承藝人們更加堅定了傳承意志，增強了其作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的文化使命感。深入傳承人所持有的非遺項目所在地，深度訪談傳承人，有利于深入了解把握各非遺項目的特征、歷史演變與文化內(nèi)涵。

通過此次回訪，我們了解了非遺社區(qū)現(xiàn)狀，在實地考察中發(fā)現(xiàn)了一系列非遺傳承的社會問題。首先，非遺老齡化是大部分非遺傳統(tǒng)手工藝正面臨的現(xiàn)實問題。由于現(xiàn)代生活的高速發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝已無法為現(xiàn)代年輕人帶來經(jīng)濟和心理上的滿足。以上提到的四個回訪案例，都普遍面臨后繼無人的困境。大部分手藝較好的文化傳人年齡均在50歲以上，并且身邊沒有愿意學(xué)習(xí)的徒弟，傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的模式幾乎消失。其次，通過中央美術(shù)學(xué)院的四期培訓(xùn)，我們了解到非遺傳承人有年輕化的趨勢，現(xiàn)在很多傳承人為80、90后，技藝基本功不夠扎實、對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度尚淺，如何加強年輕一代傳承人的“三知”理念，是傳統(tǒng)文化傳承中面臨的大問題。此外，在當(dāng)下文明轉(zhuǎn)型期，非遺傳統(tǒng)文化也面臨著文化流變的問題。各民族、各地區(qū)間的文化相互碰撞和融合，使得很多地區(qū)非遺傳承人開始吸收外來文化和技藝，在自我傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上開始尋找變化發(fā)展之路，如何在文化多樣的今天，保留住本民族、家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化不被外來文化所侵蝕，也成為傳承人急需思考的問題。

結(jié) 語

面對現(xiàn)代化的快速發(fā)展，非遺傳統(tǒng)文化也在迅速發(fā)生流變，自發(fā)式的文化傳承動力已漸趨衰退。中國快速發(fā)展的城市化，使許多鄉(xiāng)村消失了，而以鄉(xiāng)村生活為載體的許多文化遺產(chǎn)也隨之消失，文化傳承面臨著困境。大學(xué)不僅是非遺的教育傳承之地，也可以成為有當(dāng)代價值的“非遺”文化物種的“活態(tài)博物館”，如：剪紙、造紙術(shù)、木版雕版術(shù)、活字印刷術(shù)、印染、陶瓷、民間建筑營造等許多非遺手工藝傳統(tǒng)，都可以成為大學(xué)新的知識資源和實踐的文化藝術(shù)類型的課程。同時，非遺社區(qū)瀕危物種的傳承保護(hù)，也需要大學(xué)提供學(xué)術(shù)研究、理論支持、搶救性記錄。因此，大學(xué)介入非遺，“尤其文化遺產(chǎn)地的高校，與非遺傳承社區(qū)的雙向互動和交流學(xué)習(xí)是非遺傳承不可忽視的可持續(xù)模式”*引自喬曉光：《在大學(xué)與社區(qū)之間建立非遺傳承的互動模式——中央美術(shù)學(xué)院“文化部中青年非遺傳承人群研培”經(jīng)驗思考》，《美術(shù)觀察》2016年第4期。。

在大學(xué)與社區(qū)間建立非遺傳承的互益互動模式，給文化部和教育部開展的非遺傳承人群研培工作帶來了機遇與可能。研培不僅激活了大學(xué)與社區(qū)間的交流學(xué)習(xí)，而且也增進(jìn)了高校與非遺傳承社區(qū)的雙向互動。

[責(zé)任編輯]宋俊華

張冬萍(1991-)，女，山東濰坊人，文化部中青年非遺傳承人群研培項目課程助理，中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院民間美術(shù)方向碩士研究生；鄒豐陽(1991-)，女，江西九江人，文化部中青年非遺傳承人群研培項目課程助理，中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方向碩士研究生。(北京,100102)

* 本文為文化部項目“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓(xùn)計劃”的階段性成果。

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1674-0890(2017)01-017-05

大學(xué)與社區(qū)間的交流互動是一個文化互益的過程，非遺進(jìn)校園，給大學(xué)提供了來自非遺社區(qū)的寶貴的文化資源；研培進(jìn)社區(qū)，對文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性記錄，在保證文化傳承的基礎(chǔ)上，推進(jìn)非遺與現(xiàn)代生活的結(jié)合。對中青年非遺傳承人的回訪，也是高校與社區(qū)互動互益、互惠共生的過程。大學(xué)與社區(qū)間的互動模式，既有助于促進(jìn)非遺教育傳承、連結(jié)非遺與現(xiàn)代生活，也給大學(xué)學(xué)科體系、教學(xué)與研究帶來了機遇與挑戰(zhàn)。