互聯(lián)網(wǎng)時代的文化傳承
——基于非遺社會實踐與現(xiàn)象的觀察思考

喬曉光 蘇 歡

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互聯(lián)網(wǎng)時代的文化傳承
——基于非遺社會實踐與現(xiàn)象的觀察思考

喬曉光 蘇 歡

國家的現(xiàn)代化開啟了新時代，電話和網(wǎng)絡(luò)普及、農(nóng)民工大潮、城鄉(xiāng)差距縮小……種種因素造就了今天的互聯(lián)網(wǎng)時代，沖擊著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活。與此同時，我們國家迎來了文化遺產(chǎn)時代，非遺保護(hù)逐漸進(jìn)入常態(tài)化?；ヂ?lián)網(wǎng)時代與文化遺產(chǎn)時代的相遇產(chǎn)生了一系列文化現(xiàn)象：文化物流、文化流變、文化融合、文化同質(zhì)、文化衍生、文化功利……這些為非遺傳承帶來挑戰(zhàn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 村社文化 互聯(lián)網(wǎng)時代 活態(tài)文化 大學(xué)非遺 社區(qū)非遺

從萬維網(wǎng)誕生到今天的自媒體時代，不論城市還是鄉(xiāng)村，我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，中國這個古老的文明國家正在經(jīng)歷前所未有的文明轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代化、城市化以及全球化，都在深刻影響著中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活。與互聯(lián)網(wǎng)同時步入我們生活的還有文化遺產(chǎn)時代的到來，隨著中國的非遺項目在人類非遺名錄中的逐年增添，國家的一系列保護(hù)政策相繼實施,“非遺”已進(jìn)入人們視線，但是，傳統(tǒng)村莊的減少、生產(chǎn)方式的改變讓非遺原生環(huán)境發(fā)生了改變，自發(fā)性的民俗生活在發(fā)生流變、衰退甚至消亡，由此引發(fā)了一系列非遺傳承難題，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對抗讓我們思考今天該如何面對非遺的傳承與實踐。

一、互聯(lián)網(wǎng)時代的文化生態(tài)

在近十幾年的時間中，我們迎來了文化遺產(chǎn)時代，無論是國家的政策還是人們的眼光都在逐漸向非遺聚焦，非遺保護(hù)新方案和措施不斷出現(xiàn)。但是非遺消失的速度遠(yuǎn)快于我們保護(hù)的速度，根本原因是非遺所依賴的傳統(tǒng)環(huán)境的變化。改革開放以來，我國城市化進(jìn)程加快，城鎮(zhèn)化水平從1978年的17.92%提高到2011年的51.27%，與之而來的是鄉(xiāng)村數(shù)量的急劇下降，我國的基層行政村數(shù)量從改革開放時的690388個，減少到2011年的589874個，平均每年減少2956個。①“加快公共文化服務(wù)體系建設(shè)研究”課題組：《城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展研究——基于中西部五省的實證調(diào)查》，《社會主義研究》2013年第4期。行政村遞減速度尚且如此，自然村數(shù)量減少速度可想而知，從2000年到2010年的十年時間里，約有90萬個古村落消失。②馮驥才：《失去古村落的速度從沒這么快》，《文匯報》2015年3月11日。自然村莊的消失意味著村落中物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失，即便是幸存下來的自然村，人們的生活方式相對農(nóng)耕社會時期也發(fā)生了巨大改變，公路、電纜、網(wǎng)絡(luò)讓村落聯(lián)通全球，傳統(tǒng)文化在悄無聲息地變化。

1.互聯(lián)網(wǎng)時代的文化遺產(chǎn)歷程

2001年5月18日，聯(lián)合國教科文組織在巴黎宣布第一批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單，昆曲列入其中，中國成為首次被列入世界非遺名錄的19個國家之一。昆曲進(jìn)入世界非遺名錄讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念在我國正式登場。

2003年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2004年，我國成為率先加入該條約的公約國。同年，由中國民間文藝家協(xié)會發(fā)起的中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程啟動，唐卡、年畫、剪紙、古村落、口頭文學(xué)等一些列文化遺產(chǎn)的建檔與整理工作在全國鋪開。

2005年，《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》和《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》正式下發(fā)，確立了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字非遺保護(hù)指導(dǎo)方針，并要求建立國家級和省、市、縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，同時，各級非遺工作部門相繼建立，開啟了我國的“非遺四級保護(hù)體系”。2006年，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》實施，對國家級非遺的記錄、保護(hù)、傳承，傳承人的認(rèn)定、職責(zé)、培養(yǎng)以及各級管理部門的職責(zé)等一些列具體行為和要求做出了明確規(guī)定，這一辦法的實施為明確我國的非遺四級保護(hù)體制工作方法指明了方向，非遺保護(hù)開始走向常態(tài)化。

以法律的形式保護(hù)本國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》賦予締約國的重要職責(zé)。2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》(簡稱《非遺法》)通過并實施。這部法建立在我國對非遺保護(hù)工作進(jìn)行探索的基礎(chǔ)之上，根據(jù)我國實際情況而制定。《非遺法》的出臺將非遺保護(hù)工作正式納入到國家法律體系，使非遺保護(hù)具有了法律效益，具有里程碑的意義。*蔡武：《〈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法〉具有里程碑意義》，《人民日報》2011年3月2日。

2016年政府工作報告中提出要“培育精益求精的工匠精神”。“工匠精神”成為熱詞，使中華民族傳統(tǒng)的文化技藝和精神內(nèi)涵成為一種價值觀，再次引起社會對非遺的關(guān)注熱潮，杰出的非遺代表性傳承人頻繁登上代表“工匠精神”的人物榜。

在相關(guān)文件頒布和實施后，我國自上而下開展了一系列非遺保護(hù)工作。2006年、2008年、2011年、2014年，國務(wù)院分別公布了我國第一至四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計1219項，期間另有省級非遺名錄8786項，地市級非遺名錄18186項，縣級非遺名錄53776項，*葉鵬：《基于科技與文化融合的我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制及實現(xiàn)研究》，武漢大學(xué)博士學(xué)位論文，第48頁。共計8萬余項，同時伴隨著代表性傳承人的評選和相關(guān)活動的開展。

以上數(shù)字讓我們看到我國巨大的非遺資源，也代表著各級管理部門在非遺保護(hù)方面做出的切實努力。文化遺產(chǎn)時代已經(jīng)到來，非遺保護(hù)工作已經(jīng)走上日常化軌道。自上而下的非遺管理工作讓我們看到了非遺保護(hù)的成效，但是，自上而下的問題也越發(fā)突出，如專項資金短缺、非遺傳人評選制度疏漏等。

2.互聯(lián)網(wǎng)時代的鄉(xiāng)村生活變化

90年代初萬維網(wǎng)在美國誕生，隨即傳播到世界各國，也來到了中國?；ヂ?lián)網(wǎng)這張無形的大網(wǎng)讓世界上任意兩個點在任意時間交匯，它改變了人們認(rèn)識世界的方式，也改變了非遺依存的鄉(xiāng)村生活。網(wǎng)絡(luò)剛誕生之際，全球的互聯(lián)網(wǎng)用戶為20萬，20年后，全球擁有30億網(wǎng)絡(luò)人口。巨大的信息充斥在我們身邊，互聯(lián)網(wǎng)無時無刻不在惠及和改變我們的工作和生活，也為改善傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、農(nóng)產(chǎn)品銷售方式帶來了福音。

90年代初，我國對農(nóng)村地區(qū)實施了“村村通”*“村村通”是國家一個系統(tǒng)工程，其包涵有：公路、電力、生活和飲用水、電話網(wǎng)、有線電視網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)等等。工程，在實現(xiàn)了絕大多數(shù)的公路、電力、自來水、電話網(wǎng)絡(luò)的通暢后，“村村通網(wǎng)絡(luò)資訊”工程發(fā)起，這項工程要讓每一個村莊接通網(wǎng)絡(luò)，讓農(nóng)民像市民一樣獲得便捷豐富的咨詢。截止至2006年，我國97.6%的村莊安裝了電話，57.4%的村子安裝了有線電視或網(wǎng)絡(luò)。*張赤東：《實施“村村通網(wǎng)絡(luò)咨詢工程”，加速科技興農(nóng)步伐——以信息化推動農(nóng)村建設(shè)的思路》，《科技論壇》2011年第2期。截至2015年12月，農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到31.7%，中國農(nóng)村網(wǎng)民數(shù)量達(dá)1.95億，占我國全體網(wǎng)民的26.9%。摩托羅拉、華為等手機(jī)制造商專門在農(nóng)村地區(qū)推出160-800元的低價手機(jī)，手機(jī)上網(wǎng)成為帶動農(nóng)村地區(qū)網(wǎng)民增長的主要動力。*數(shù)據(jù)來源：中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)《第38次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，發(fā)布時間：2016年8月3日。

鄉(xiāng)村中使用網(wǎng)絡(luò)的大部分是接受過基礎(chǔ)教育、會操作電腦的年輕人。年輕傳承人的信息生活和城市無異，傳承人將自己的作品上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺，作品面對的是30億網(wǎng)民受眾，為非遺的傳播提供了極為寬廣的空間。年輕的傳承人通過一部手機(jī)結(jié)識熱愛非遺的海外客戶，并把作品賣到國外，更有很多年輕人用便利的網(wǎng)絡(luò)開起淘寶商店，銷售作品。

除了銷售作品和自我宣傳，網(wǎng)絡(luò)也是傳承人獲取非遺資訊、接收上級通知的主要方式。網(wǎng)絡(luò)的繁榮對非遺傳承也暴露出一些實際問題。例如，在網(wǎng)絡(luò)普及的情況下，六十歲以上不會使用互聯(lián)網(wǎng)的老一輩傳承人逐漸脫離活躍的傳承場域，信息的不對等封閉了老一輩的傳承時空，一定程度上阻礙了他們的傳承發(fā)展。

3.互聯(lián)網(wǎng)時代的農(nóng)民移動

十一屆三中全會的召開帶來了改革開放政策，工業(yè)經(jīng)濟(jì)和城市建設(shè)任務(wù)需求大量的勞動力，農(nóng)民離開土地涌入同一個目的地——城市。農(nóng)民的移動改變了村落的人口結(jié)構(gòu)，改變了農(nóng)民延續(xù)了千百年的農(nóng)耕社會生活。

80年代開始的“農(nóng)民工潮”是我國建國以來繼“大躍進(jìn)”、“上山下鄉(xiāng)”后的第三次大規(guī)模人口遷徙，這次人口遷徙的數(shù)量遠(yuǎn)大于前兩次。大躍進(jìn)時期人口遷徙數(shù)量大約占我國總?cè)丝诘?.5%，上山下鄉(xiāng)時期的人口流動數(shù)量約占總?cè)丝诘?%，*數(shù)據(jù)參考楊黎源：《建國后三次人口大遷徙的流動機(jī)制比較及啟示》，《探索》2007年第3期。而在2005年，農(nóng)村流動人口數(shù)量為1.4億，*數(shù)據(jù)來源：國家統(tǒng)計局2005年全國1%人口抽樣調(diào)查主要數(shù)據(jù)公報,http://www.stats.gov.cn/tjsj/tjgb/rkpcgb/qgrkpcgb/200603/t20060316_30326.html。占總?cè)丝诘?1%。這一數(shù)據(jù)在2015年的統(tǒng)計中再次被刷新，此時我國的農(nóng)民工人口數(shù)量為2.7億，*數(shù)據(jù)來源：國家統(tǒng)計局2015年農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報告,http://www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/201604/t20160428_1349713.html。鄉(xiāng)村人口數(shù)有6億，也就是說，45%的農(nóng)民都在城鎮(zhèn)謀生。

青年人對城市充滿向往，他們是農(nóng)民工群體的主要力量，同時也是改變鄉(xiāng)村生活方式的重要力量。2004年，農(nóng)民工的平均年齡為29歲，30歲以內(nèi)的農(nóng)民工占到總數(shù)的61%。*國務(wù)院研究室編：《中國農(nóng)民工調(diào)研報告》，北京：中國言實出版社2006年版，第71頁。城市中的農(nóng)民工快速融入新生活、接觸新事物，他們用電話、網(wǎng)絡(luò)與家鄉(xiāng)聯(lián)絡(luò)，將城市生活快速傳遞到鄉(xiāng)村。影響最直接的是年輕人的定期返鄉(xiāng)，他們將城市里的服飾、信息、生活習(xí)慣甚至互聯(lián)網(wǎng)直接帶到鄉(xiāng)村，讓更多的村民認(rèn)識外面的世界。

城市生活讓年輕人長期遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村里的信仰和民俗，只有重要節(jié)日或活動回鄉(xiāng)時才有機(jī)會接觸民俗。這些民俗對年輕人來說已變得遙遠(yuǎn)而陌生，有的年輕人用手機(jī)拍攝照片、視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)，原本的參與者成為游客般的旁觀者；也有部分年輕人對“新鮮”的鄉(xiāng)村民俗產(chǎn)生興趣，模仿老人的樣子學(xué)習(xí)、體驗傳統(tǒng)民俗，可是過不了多久，他們又要投身到忙碌的城市生活中。

年輕村民像候鳥一樣在城市和鄉(xiāng)村之間往返，移動數(shù)量與鄉(xiāng)村生活的變化成正比，巨大數(shù)量的農(nóng)民移動對傳統(tǒng)民俗的改變產(chǎn)生巨大影響。農(nóng)民工將互聯(lián)網(wǎng)生活帶到鄉(xiāng)村，讓鄉(xiāng)村中的農(nóng)民認(rèn)識更廣闊的世界，形成鄉(xiāng)村與城市溝通的循環(huán)往復(fù)，鄉(xiāng)村生活和傳統(tǒng)民俗在循環(huán)中逐漸弱化?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)村是缺乏年輕活力的鄉(xiāng)村，民俗活動的組織只能靠老一輩支撐、維持，非遺的存在環(huán)境、生存狀態(tài)在農(nóng)民的遷徙中發(fā)生改變。

二、互聯(lián)網(wǎng)時代的非遺傳承現(xiàn)象

豐富的信息資源改善了農(nóng)民的生活，為傳承人提供了更多機(jī)會，有利于非遺普及和宣傳。同時，傳承人對互聯(lián)網(wǎng)的接受也改變了非遺的傳統(tǒng)形態(tài)和傳承人的傳承狀態(tài)，一系列文化現(xiàn)象相繼產(chǎn)生，這讓非遺傳承實踐面對不同于以往的挑戰(zhàn)。

1.文化物流

互聯(lián)網(wǎng)的最大優(yōu)勢是為人們在任何地點提供無限的信息資源，這一特征產(chǎn)生了非遺時代的“文化物流”現(xiàn)象，即在互聯(lián)網(wǎng)的影響下，非遺類型、文化符號甚至民俗從原生地流通到另一地區(qū)展示、銷售或表演。

互聯(lián)網(wǎng)的普及將各地的非遺資源搬運到傳承人眼前，無時無刻不在激發(fā)傳承人的創(chuàng)作欲望。傳承人在創(chuàng)作前期以個人審美傾向選擇參考圖像，在不顧忌地域的情況下，無意中將外地的非遺“物流”到自己的作品當(dāng)中，我們可以在傳承人新創(chuàng)作的作品中看到各種地區(qū)、各種文化的圖像來源。當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝品中受歡迎的圖像有可能正被運輸?shù)狡渌鞘?，即將出現(xiàn)在另一位異地非遺傳承人的作品中。

近幾年，博覽會成為非遺傳承人傳承生活和提高經(jīng)濟(jì)收入的重要方式，頻繁的博覽會也是文化物流現(xiàn)象發(fā)生的重要源頭。傳承人通過上級推薦或手機(jī)網(wǎng)絡(luò)在第一時間獲得展會或展覽信息，之后便帶著他們的各式作品奔赴展場，甚至有的傳承人帶著作品參加海外會展活動。全國各地、各種門類的非遺產(chǎn)品在同一時間集中在同一場所展示，為傳承人提供了銷售作品的充分契機(jī)。

對于參會傳承人來說，博覽會為大家提供了交流學(xué)習(xí)的機(jī)會，而這種“學(xué)習(xí)”經(jīng)常是對圖樣的借鑒，傳承人會相互參考、學(xué)習(xí)、制作利于銷售的非遺作品。我們可能會在內(nèi)丘神碼的攤位上發(fā)現(xiàn)東南沿海風(fēng)格的年畫，會在西南少數(shù)民族剪紙的攤位上發(fā)現(xiàn)陜北地區(qū)的剪紙花樣，甚至外國風(fēng)格的剪紙也“流通”到了中國傳承人的作品當(dāng)中，地域文化特征被忽略。對于消費者而言，展會為他們提供了極大的購買選擇空間，任何地區(qū)的非遺都有可能出現(xiàn)在購買者家中。對于具有民俗內(nèi)涵的作品，消費者并不理解其中的文化內(nèi)涵，甚至不知道名稱，博覽會上的文化物流讓非遺失去地域性的存在含義，成為單純擺放在家中的工藝品。

2.文化同質(zhì)

文化物流現(xiàn)象帶來的一大結(jié)果就是文化同質(zhì)化問題。互聯(lián)網(wǎng)、博覽會、農(nóng)民遷徙等事件直接改變了非遺的傳承方式，使一些在我國廣泛分布的非遺類型出現(xiàn)作品千篇一律的面貌。傳統(tǒng)的傳承是在祖輩的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)非遺技能，并在鄉(xiāng)村生活中自覺積累與非遺相關(guān)的民俗文化知識，構(gòu)成傳承人“技藝”和“記憶”的雙重知識體系。今天的非遺傳承除了師傅傳授，網(wǎng)絡(luò)成為年輕傳承人離不開的學(xué)習(xí)方式。多元化的知識對傳承人開闊眼界、豐富知識體系固然有益，但若不加以正確引導(dǎo)，所謂的“學(xué)習(xí)”就成了不加分辨地“搬運套用”。

尤其對于傳統(tǒng)手工藝領(lǐng)域的傳承人，絕大多數(shù)中青年傳承人都有通過在網(wǎng)絡(luò)上尋找圖像資源而獲得創(chuàng)作靈感的經(jīng)歷。傳承人在作品中“嫁接”網(wǎng)絡(luò)資源主要有三種方式，一種是將其他地域或領(lǐng)域中的非遺圖像運用到自己的作品中，兩個遠(yuǎn)隔千里的文化風(fēng)格經(jīng)常出現(xiàn)在同一地點；第二種是將風(fēng)景名勝等圖片轉(zhuǎn)化到自己作品中，我們可以看到名勝古跡在不同的技藝中被不斷復(fù)刻。以上這兩種現(xiàn)象直接導(dǎo)致非遺失去地域文化特征。還有一類是將古今中外的著名畫作用自己的傳承技藝復(fù)制，力求逼真，出現(xiàn)模仿學(xué)院派的趨勢。以上三種非遺創(chuàng)作的新模式造成的共同結(jié)果，是讓全國各地的非遺面貌出現(xiàn)同質(zhì)化傾向。長此以往，外來風(fēng)格被頻繁使用，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)被棄之弊履，導(dǎo)致當(dāng)?shù)胤沁z特征淡化。在2015年“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”剪紙交流展示活動中，我們看到全國27個“剪紙文化之鄉(xiāng)”的創(chuàng)作中出現(xiàn)了類似的創(chuàng)作主題、相近的語言風(fēng)格，一些作品幾乎無法從圖像上區(qū)分地域。

3.文化流變

無論古今，文化流變是文化傳承和發(fā)展過程中的必然，和過去相比，今天的文化流變發(fā)生的更突然，變化速度更快，外力因素更突出?；ヂ?lián)網(wǎng)信息、農(nóng)民的移動都在對文化流變產(chǎn)生影響，文化物流引起的文化同質(zhì)本身就是非遺傳承中的流變現(xiàn)象。另外，社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶類的非遺變化更為顯著，對于已經(jīng)成功申請非遺的習(xí)俗儀式，人們有意識地按照傳統(tǒng)模式有序傳承，而尚未進(jìn)入非遺名錄的習(xí)俗正在被簡化。

傳承人對非遺的傳承情況也在發(fā)生流變。傳承人對“記憶”的掌握越來越少，單一的“技藝”學(xué)習(xí)讓傳承的完整性缺失。例如，傳統(tǒng)陜北剪紙的很多紋樣是使用在巫俗當(dāng)中的：“掃天婆”掛在院中求晴免澇，“瓜子娃娃”貼在門上辟邪擋鬼，“碰頭娃娃”貼在院子水缸上以祈天降雨……現(xiàn)在人們很少再通過鉸娃娃許愿，失去民俗實用價值的剪紙演變?yōu)閳D案紋樣出現(xiàn)在剪紙創(chuàng)作中，使制作目的、使用方法、懸掛方式發(fā)生根本變化。

很多傳承人生長在鄉(xiāng)村，現(xiàn)在基本都在縣級以上城市生活、工作，即使掌握傳統(tǒng)民俗也無法在城市生活中復(fù)現(xiàn)。農(nóng)民從鄉(xiāng)村移動到城市，讓傳人失去學(xué)習(xí)民俗的基本條件，新一代對非遺產(chǎn)生“文化陌生感”。鄉(xiāng)村的民俗、信仰失去年輕一代的傳承群體，非遺的原生環(huán)境不再，年輕人傳承的僅僅是技藝，“重技藝”、“輕記憶”的事實成為非遺傳承流變的一大現(xiàn)象。

4.文化“新”功利

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活中的民間美術(shù)或民俗儀式具有實際的民俗功能或信仰功能，通常來說，多子長壽、招財納福、驅(qū)邪禳災(zāi)是具有民俗功能的非遺類型穩(wěn)定不變的“文化功利”主題。我們熟悉的年畫、剪紙、面具、銀飾、刺繡、建筑彩畫等紋樣都以此功利目的制作，并在民間信仰、民俗儀式、生活用品三個層面的使用中實現(xiàn)其價值。功利性驅(qū)使非遺被使用、傳承，這是非遺在原生環(huán)境中得以傳承的根本動力。但是，在互聯(lián)網(wǎng)時代的今天，科學(xué)知識被廣泛普及，解決問題的渠道不再單一，即便是生活在鄉(xiāng)村中的人們，生活習(xí)慣也越來越接近城市，非遺失去了功利性傳承動力，繼承便成為難題。

進(jìn)入文化遺產(chǎn)時代，非遺傳承人評選成為刺激傳承的新動力，這是新時代的“功利性”。一些傳承人努力取得更高級別的傳承資歷，為他們帶來更高的榮譽(yù)、更多的展覽機(jī)會、更顯赫的名聲地位，最終將為他們的作品帶來更高的價格，這些和傳承人的經(jīng)濟(jì)利益緊緊捆綁在一起。非遺傳承人評選本身為傳承非遺而設(shè)立，在個別地區(qū)這些利益敗壞了非遺傳承人評選的初衷，非遺傳承人成為人們的利益爭奪點，制造出一系列傳承矛盾，真正技藝優(yōu)秀的傳承人難以上榜，擾亂正常傳承秩序。

一些傳承人的作品已經(jīng)脫離開民俗生活，非遺的服務(wù)對象發(fā)生改變，因此我們應(yīng)該根據(jù)傳承的文化生態(tài)、傳承人的傳承心理創(chuàng)造新的文化功利，用新的文化功利價值連接傳統(tǒng)與當(dāng)下，促進(jìn)非遺健康傳承。這種功利性在于將非遺回歸到日常化的生活當(dāng)中，是具體而切身的，不能是單純的經(jīng)濟(jì)收益，不能是項目化的利益刺激。

三、多元化的非遺傳承實踐

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承關(guān)聯(lián)著多民族文化的社區(qū)生活，非遺的文化傳承不能僅僅在體制內(nèi)進(jìn)行項目保護(hù)，更應(yīng)在一個開放的社會生態(tài)中進(jìn)行可持續(xù)探索。文明轉(zhuǎn)型期的非遺傳承面對多元化的語境，涉及到大學(xué)教育，也涉及到中小學(xué)教育，也涉及到高校與社區(qū)傳人的互動，多方位的探索實踐讓非遺全面步入互聯(lián)網(wǎng)時代的傳承發(fā)展階段。

1.大學(xué)與非遺

2015年，文化部聯(lián)合教育部組織的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”在全國57所高校展開。大學(xué)與民間文化的互動自20世紀(jì)初業(yè)已開始，*關(guān)于“大學(xué)與非遺”詳細(xì)的發(fā)展脈絡(luò)可參見喬曉光、董永俊《大學(xué)與非遺·我們的道路與使命——中央美術(shù)學(xué)院民間美術(shù)與“非遺”專業(yè)的發(fā)展沿革與實踐歷程》，《美術(shù)研究》待刊稿。這次培訓(xùn)成為大學(xué)教育和社區(qū)非遺文化傳承發(fā)生關(guān)聯(lián)的絕佳契機(jī)，讓高校再次參與到非遺傳承保護(hù)的行列，也為高校師生與社區(qū)傳人的教學(xué)相長提供了機(jī)會。

在這次培訓(xùn)中，中央美院作為最早開始培訓(xùn)的項目試點院校，為培訓(xùn)提供了可操作的方法經(jīng)驗。重視民間美術(shù)教育是中央美術(shù)學(xué)院的傳統(tǒng)。五十年代中央美院成立了“泥人張”、“面人湯”、“皮影路”工作室；八十年代中央美院成立了民間美術(shù)系，邀請陜北“剪花娘子”到學(xué)院講學(xué)；進(jìn)入新世紀(jì)，中央美院成立了國內(nèi)首家非遺研究中心，成為較早開展非遺教育的高校。中央美院在培訓(xùn)過程中結(jié)合多年教學(xué)和研究經(jīng)驗探索出“三知”、“三化”的培訓(xùn)經(jīng)驗。“三知”即“文化要知情”、“技藝要知藝”、“發(fā)展要知辯”，“三化”在“三知”基礎(chǔ)之上提出，即讓培訓(xùn)“常態(tài)化、互動化、職業(yè)化”?！叭弊尅皞鞒懈觽鹘y(tǒng)”，倡導(dǎo)新時代的非遺要“為民族傳承，為生活創(chuàng)新”，“三化”讓非遺培訓(xùn)更加貼近社區(qū)傳承的實際情況，讓傳承更加靠近非遺的活態(tài)本質(zhì)。

聯(lián)合國教科文組織在曼谷召開的“亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究生學(xué)位課程發(fā)展區(qū)域論壇”尤其強(qiáng)調(diào)大學(xué)對區(qū)域性非遺保護(hù)的作用。培訓(xùn)讓大學(xué)直接參與到解決基層社區(qū)文化遺產(chǎn)傳承問題的實戰(zhàn)中，再次讓高校對社區(qū)中的非遺傳承問題進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的觀察與思考。

2.社區(qū)非遺

多民族社區(qū)非遺的活態(tài)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)的根基，鄉(xiāng)村社區(qū)是區(qū)域文化發(fā)展的精神情感之源，是非遺賴以生存的生態(tài)環(huán)境，傳承實踐的過程尤其要關(guān)注社區(qū)群體。中央美院在培訓(xùn)后讓大學(xué)生進(jìn)行了“社區(qū)回訪”，即回到傳承人生活的社區(qū)考察非遺實況、發(fā)現(xiàn)培訓(xùn)問題，回訪成為在培訓(xùn)高校普遍推廣的成功經(jīng)驗。相關(guān)專業(yè)的大學(xué)生在社區(qū)中認(rèn)識非遺、學(xué)習(xí)非遺，將技藝運用到自己的創(chuàng)作當(dāng)中；傳承人將自己難以實現(xiàn)的創(chuàng)作想法與大學(xué)生探討，合作完成培訓(xùn)結(jié)業(yè)作品，形成互動互惠的培訓(xùn)模式。此外，中央美術(shù)學(xué)院在劍川、貴州等少數(shù)民族鄉(xiāng)村社區(qū)設(shè)立了實踐教學(xué)基地，讓大學(xué)生直接進(jìn)入社區(qū)學(xué)習(xí)非遺技藝，并在教學(xué)基地開展“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村”實踐。

社區(qū)考察是高校研究非遺、提出傳承辦法不可繞過的一步，我們有必要在社區(qū)中解決社區(qū)的問題，在以社區(qū)為本的基礎(chǔ)之上檢驗和改善培訓(xùn)經(jīng)驗，探索和發(fā)現(xiàn)非遺傳承的有效方法。另外，社區(qū)非遺的文化認(rèn)知也是社區(qū)傳承人群參與實踐的核心內(nèi)容，除了高校對社區(qū)非遺關(guān)注，還應(yīng)鼓勵社區(qū)內(nèi)的人進(jìn)行當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)田野調(diào)查、非遺資料整理，帶動非遺的社區(qū)傳承。

3.少年非遺

在文化快速流變的今天，對于“文化陌生”的年輕一代，在文化遺產(chǎn)地進(jìn)行教育傳承是不可忽視的傳承方式。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會時期，非遺傳習(xí)練就的都是童子功，代代相傳的文化是從童年和少年開始的。少年時期是接納手工技藝與文化啟蒙的最佳階段，我們應(yīng)探索非遺的地域文化資源與藝術(shù)資源，以適合的方式在少年中開展認(rèn)知實踐和啟蒙教育。教育部開展的“全國農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育實驗縣”工作，將農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育與社區(qū)文化建設(shè)相結(jié)合、與優(yōu)秀民族文化傳承相結(jié)合，讓農(nóng)村學(xué)生享受公平優(yōu)質(zhì)藝術(shù)教育的同時也促進(jìn)了地方非遺的少年傳承；國家藝教委“成就未來工程”中的“‘蒲公英行動’少兒美術(shù)教育專項課題”，將民間美術(shù)資源與美術(shù)教育聯(lián)系在一起，為我們思考非遺在兒童美術(shù)教育中的普及提供了經(jīng)驗方法。

與上世紀(jì)相比，古老的文化記憶處在斷裂的關(guān)口；與上一代傳承人相比，青年傳承人的文化記憶在逐漸衰減。不同民族社區(qū)的許多非遺傳統(tǒng)仍在，應(yīng)利用好民俗、節(jié)日，讓少年兒童在“技藝”實踐環(huán)節(jié)參與藝術(shù)體驗，在“記憶”接受環(huán)節(jié)加深對非遺傳承的介入，可將非遺延續(xù)。少年非遺關(guān)系著更長久的未來，讓少年參與地域性非遺互動，為學(xué)校里的少年講好民族文化的每一課，這是需要全社會來關(guān)注的事情。

4.非遺的海外傳播

中國已有39個項目躋身世界級非遺名錄,項目總數(shù)位居世界第一，是名副其實的“非遺大國”，世界對中國的認(rèn)識在不斷增加，國外對中國非遺的關(guān)注度和熱情度也越來越高。擴(kuò)大中國非遺在世界的影響力是互聯(lián)網(wǎng)時代需要提出的問題。2004年孔子學(xué)院建立，十年的時間里，孔子課堂遍布全球125個國家和地區(qū)；文化部海外中國文化中心、中國對外文化交流協(xié)會組織的官方或民間海外文化交流活動接連不斷。網(wǎng)絡(luò)將世界的每個點連接起來，中國的非遺也需要打破國內(nèi)疆界向海外推介、傳播。

將非遺進(jìn)行海外推廣應(yīng)與國內(nèi)的非遺傳承工作相區(qū)分，國內(nèi)非遺傳承目的是傳承社區(qū)內(nèi)的文化和技藝，而國外非遺推介側(cè)重個體體驗和文化認(rèn)知。非遺的海外傳播不能像要求傳承人那樣掌握非遺的文化和技藝，而是在文化平等、文化尊重、文化包容的背景下，將中國的優(yōu)秀文化傳播向海外，用中國的非遺進(jìn)行國際間的文化交流，尤其是那些國內(nèi)外都具有的文化傳統(tǒng)，可成為溝通兩國的文化媒介。以剪紙為例，剪紙是中國的世界非遺，在中國普遍存在，在日本、美國、德國、希臘、墨西哥等一些國家也存在。剪紙既是外國人熟悉的，又是中國獨具特色的，在中國剪紙推向海外的過程中，既能以剪紙作為共有的文化背景，又可將中國剪紙推向世界。在剪紙的世界推廣中，中央美術(shù)學(xué)院十多年不斷地與不同國家進(jìn)行文化遺產(chǎn)主題的剪紙創(chuàng)作合作，以剪紙這種文化遺產(chǎn)的方式與世界對話。這一過程既推動了鄉(xiāng)村社區(qū)的剪紙活態(tài)傳承，也推動了世界對中國剪紙藝術(shù)的認(rèn)同與接納。*喬曉光：《用中國的剪紙講世界的故事》，中央美術(shù)學(xué)院藝訊網(wǎng)。訪問網(wǎng)址：http://www.cafa.com.cn/comments/?N=9138，訪問時間：2016年12月15日。

結(jié)語：創(chuàng)造性傳承的時代

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及和日?；苿恿藗鹘y(tǒng)文化的復(fù)活與再現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)時代的到來讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化在時間張力上面對新一輪的沖突與融合。中國自新文化運動以來，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的對話與對抗相互伴生著走到今天。不同民族時間意義的根性幾乎代表了他們最深刻的人性價值觀、世界觀以及文化信仰的生存觀。非遺傳承在時間意識的混生中正在醞釀新的時代風(fēng)尚與文化波瀾，客觀現(xiàn)實要求我們接納這個文明的對偶時代，接納這個變化的時代賦予我們的挑戰(zhàn)，用創(chuàng)造性的方法面對不同民族、不同地域、不同類型、不同情況的非遺傳承問題。

從不同民族村莊的活態(tài)文化中發(fā)現(xiàn)一個民間的中國，發(fā)現(xiàn)那些我們古老的中國故事，面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種互補(bǔ)共生的現(xiàn)實，創(chuàng)造性傳承成為我們不可回避的選擇。

[責(zé)任編輯]宋俊華

喬曉光(1957-)，男，河北人,中央美術(shù)學(xué)院教授。蘇歡,中央美術(shù)學(xué)院博士生。(北京，100102)

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國家在非遺保護(hù)與傳承工作中不斷實施新政策、新方案，尤其是文化部與教育部自2015年起開展的中國非遺傳承人群研修研習(xí)計劃，成為近幾年非遺傳承工作的重要舉措。非遺傳承與保護(hù)實踐工作的推進(jìn)，讓我們思考互聯(lián)網(wǎng)時代的傳承該如何由文化自發(fā)轉(zhuǎn)向文化自覺。大學(xué)非遺、社區(qū)非遺、少年非遺、海外非遺等傳承的關(guān)鍵詞，應(yīng)當(dāng)在這個傳統(tǒng)與現(xiàn)代不斷碰撞的時代引發(fā)我們的思考和實踐。