試論整體感知與文本細(xì)讀在閱讀教學(xué)中的融合

陳春芍

試論整體感知與文本細(xì)讀在閱讀教學(xué)中的融合

陳春芍

近讀賀麟的《讀書方法與思想方法》，其中提到玄思的方法即“由全體觀部分，由部分觀全體之法”；“必由全體以觀部分，各部分才可以各安其分、各得其所，不致起爭執(zhí)矛盾；必由部分以觀全體，才可以見得部分的根本所寄、歸宿所在，而不致執(zhí)著一偏”。

由此頗受啟發(fā)，用玄思的方法讀書，即我想，在閱讀教學(xué)中，博即整體感知，約即文本細(xì)讀，我們也要將整體感知與文本細(xì)讀結(jié)合起來，才能更好地理解文本的意義。

一、整體感知與文本細(xì)讀的關(guān)系

1.整體感知制約文本細(xì)讀

格式塔心理學(xué)認(rèn)為，整體先于部分而存在，并制約著部分的性質(zhì)和意義。中國傳統(tǒng)思維方式也注重整體性思維，即在對待事物的認(rèn)識(shí)上，強(qiáng)調(diào)對事物整體的直接體驗(yàn)和感受。因此，文本的性質(zhì)取決于文本整體的意義。文本的整體性對文本局部的意義既是一種賦予，也是一種制約。對文本局部進(jìn)行細(xì)讀時(shí)，必須以文本的整體性為“界”，通過整體感知把握文本的主題，再深入細(xì)讀，準(zhǔn)確獲取文本的局部意義，領(lǐng)會(huì)文本的藝術(shù)內(nèi)涵、審美價(jià)值等，最后把各個(gè)局部意義整合起來，對文本進(jìn)行整體關(guān)照和理性審視，獲得文本的精髓。

2.文本細(xì)讀深化重構(gòu)整體感知的意義

閱讀教學(xué)不僅要引領(lǐng)學(xué)生整體感知文本主題，更要進(jìn)行文本細(xì)讀，讀出文字背后的言外之意與深層的內(nèi)蘊(yùn)，并獲得對文本意義的獨(dú)特的理解和體驗(yàn)。

我國傳統(tǒng)閱讀理論講究“字訓(xùn)其義，句貫其意，文尋其脈，篇會(huì)其旨”，達(dá)到“字會(huì)、意會(huì)、情會(huì)、理會(huì)、神會(huì)”的境界。這就是文本細(xì)讀。

整體感知是文本閱讀的起點(diǎn)，然而它對文本主旨與情思的把握往往籠統(tǒng)而模糊。因此，我們還需要從文本的有機(jī)整體出發(fā)深入細(xì)讀，再在不同層次上反觀文本的整體，從而深化重構(gòu)最初對文本整體感知的意義。

二、整體感知與文本細(xì)讀融合的意義

由上可知，整體感知與文本細(xì)讀相互作用，互為一體。在閱讀教學(xué)中將二者融合起來，由約而博、由博返約，能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，提升學(xué)生的閱讀能力。

1.激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！彼蚤喿x教學(xué)首要任務(wù)在激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。影響學(xué)生閱讀興趣的最主要因素在于：不會(huì)讀。針對此種情形，我們綜合運(yùn)用“整體感知”和“文本細(xì)讀”兩種方式來激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。先指導(dǎo)學(xué)生從文本的大處著手，通過關(guān)鍵信息的捕捉來把握文本的主旨和感情基調(diào)。據(jù)此，再對文本的語言細(xì)讀深品，體會(huì)作者表達(dá)的思想意味，深入挖掘文本的內(nèi)蘊(yùn)。這樣既從廣度上把握住文本的主旨，又從深度上理解了文本意蘊(yùn)。日積月累，學(xué)生在閱讀中獲得成就感，閱讀興趣自然激發(fā)，從而形成良性循環(huán)。

2.提升學(xué)生的閱讀能力

教是為了不教。閱讀教學(xué)更是為了教會(huì)學(xué)生自己閱讀，提升其閱讀能力。將整體感知和文本細(xì)讀融合，文本閱讀的過程就呈現(xiàn)為：“整體——局部——新的整體”。第一階段，學(xué)生通過對文字符號的篩選、判定來把握文本的主旨與感情基調(diào)，感知能力獲得發(fā)展。接下來學(xué)生通過對文本語言及言外之意和深層內(nèi)蘊(yùn)的解讀，把感知和理解的內(nèi)容整合起來，結(jié)合自己的人生經(jīng)驗(yàn)反觀文本整體，從而獲得獨(dú)特的感受與體驗(yàn)，對文本的鑒賞和評價(jià)也就水到渠成。

三、整體感知與文本細(xì)讀融合的途徑

1.知人論世

知人論世是指：要理解一部作品，必須首先了解作者的生平和思想，以及作者所處的時(shí)代背景、社會(huì)風(fēng)尚。只有把作品與作者及時(shí)代背景結(jié)合起來，才能真正從整體上把握作品的主旨和思想感情。

清代章學(xué)誠在《文史通義·文德》里稱：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遴論其文也?！庇纱丝煽闯觥叭恕迸c“世”對作品的深遠(yuǎn)影響?！爸苏撌馈钡淖饔镁驮谟谒茏畲笙薅鹊剡€原作者的視域，有利于讀者更好地再現(xiàn)作者的原意。在閱讀文本之前，先知人論世，在心中形成一種對文本的“前理解”，帶著這種“前理解”再深入閱讀，進(jìn)入作者的視域來解讀文本的內(nèi)涵，這樣才能比較精準(zhǔn)地把握文本的主旨。如要讀《赤壁賦》必須了解“烏臺(tái)詩案”，要讀《吶喊》必須魯迅先生棄醫(yī)從文的經(jīng)歷。

2.誦讀吟詠

“三分文章七分讀”，“誦讀”是一個(gè)用聲音表現(xiàn)情感，釋放情感的過程。清代姚鼐在《尺牘·與陳碩士書》中說：“大抵學(xué)古文者，必要放聲疾讀，久之自悟；若但能默看，即終身作外行也?！闭b讀可以把靜止無聲的書面符號變?yōu)榭筛杏新暤牧Ⅲw形象，同時(shí)調(diào)動(dòng)投入多種感官，以獲得對文本的更深刻體驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上再誦讀，循環(huán)往復(fù)，如蘇軾所說：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！?/p>

所以，在教學(xué)中，要指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，激活與文字相關(guān)的語調(diào)、韻律等，喚起學(xué)生的情感，使學(xué)生在誦讀中體驗(yàn)文本的情思、內(nèi)蘊(yùn)，為細(xì)讀打基礎(chǔ)。

3.咬文嚼字

作者借助語言來表達(dá)思想感情，讀者要真正讀懂文本，就必須咬文嚼字，所謂“文須字字作，亦要字字讀；咀嚼有余味，百過良未足?！?/p>

一篇文章，是由一定的字、詞、句、修、邏等有規(guī)律、有層次地構(gòu)建起來的整體。對語言的細(xì)讀一定要以文本整體為前提。這種整體既指文本語境，還包括知人論世的整體信息。咬文嚼字就是要綜合所有語境去細(xì)讀文本的語言，從而和文本對話交流，讀出文本的意蘊(yùn)，產(chǎn)生獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。如《孔乙己》中“笑”貫穿全文，但“笑”絕不僅僅為了表現(xiàn)孔乙己滑稽與丑態(tài)，細(xì)讀之后會(huì)發(fā)現(xiàn)，“笑”中蘊(yùn)含著對孔乙己本身命運(yùn)的“悲”，更是對當(dāng)時(shí)社會(huì)冷漠無情的“悲”。

4.比較異同

文章雖然各具特色，但又有一定的相通性，要深刻理解文本，還可通過比較閱讀尋求異同，在更廣闊的背景中挖掘文本的本質(zhì)，最終把握文本的內(nèi)蘊(yùn)。

在同一文本中進(jìn)行比較閱讀，可以使學(xué)生更全面的把握文本。如《故鄉(xiāng)》中既可將少年閏土與中年閏土的形象進(jìn)行縱向比較，亦可將閏土與楊二嫂進(jìn)行橫向比較，由此可看出楊二嫂和閏土的命運(yùn)有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，他們痛苦生活的根源更是從廣泛意義上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的日益衰敗與破產(chǎn)。

將不同的文本進(jìn)行比較閱讀，找出文本的共性及相異性，從而探求文本的本質(zhì)。如范仲淹的《岳陽樓記》和歐陽修的《醉翁亭記》，寫作年代相同，背景均是仕途失意，追求的境界是先憂后樂或與民同樂，都不頹唐。細(xì)讀會(huì)發(fā)現(xiàn)兩文還是有些許差異，范仲淹向往的是“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的境界。歐陽修營造的則是人與人，人與自然之間沒有世俗等級的高度和諧的“樂”，真正的“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。

總之，教無定法。我們在閱讀教學(xué)中應(yīng)該妥善處理好整體感知與文本細(xì)讀的關(guān)系，從大處出發(fā)，從細(xì)部著手，由約而博、由博返約，才能讀懂文本、讀透文本、真正激發(fā)學(xué)生的興趣，提升學(xué)生的閱讀能力。

★作者單位：江蘇連云港開發(fā)區(qū)高級中學(xué)。