舞蹈的意識(shí)形態(tài)與佛教文化

蔡?hào)|燐

（北京舞蹈學(xué)院，北京 100081）

舞蹈的意識(shí)形態(tài)與佛教文化

蔡?hào)|燐

（北京舞蹈學(xué)院，北京 100081）

一、敦煌的所見所聞

大漠、戈壁、駝鈴、莫高窟、絲綢之路……對(duì)于曾未去過的筆者來說，那一直有著一種神秘感潛伏在心中，于是，那時(shí)起，遙遠(yuǎn)的西北便成為了筆者夢(mèng)中一直向往的目的地。

2015年9月，2015級(jí)MFA研究生很榮幸得到學(xué)院院領(lǐng)導(dǎo)的支持，跟隨我們一起踏上了西北為期七天的學(xué)習(xí)實(shí)踐，在學(xué)習(xí)的日程中，學(xué)院精心給我們安排了敦煌研究院的專家到西北大學(xué)敦煌學(xué)院來給我們講述這個(gè)有著悠久歷史文化的圣地——敦煌。

“敦，大也；煌，盛業(yè)”正如其名。盛大的敦煌承載著悠久的歷史和燦爛的文化！在學(xué)習(xí)實(shí)踐的過程中，學(xué)院和我們一起懷著憧憬的心情來到了舉世聞名的—莫高窟，曾經(jīng)無數(shù)次在文字圖畫的描述中驚嘆過莫高窟壁畫藝術(shù)中的奇跡。

在今天，筆者終于實(shí)現(xiàn)了這個(gè)夢(mèng)，我們首先坐車經(jīng)過了炎熱干燥的茫茫戈壁沙漠，來到了莫高窟，這時(shí)跟隨著講解員的步伐來到莫高窟的大門時(shí)，浮現(xiàn)在眼前的卻是那九層樓，這座九層樓也是莫高窟的第96窟，人們習(xí)慣上稱“大佛殿”，當(dāng)筆者踏進(jìn)這九層樓的大門時(shí)，看到卻是高35.5米的彌勒大佛，讓筆者心靈為之震撼。這也大概是國(guó)人對(duì)大佛的敬畏和信仰心理吧，從九層樓出來之后講解員帶著我們參觀了幾個(gè)特窟和大眾參觀的窟，進(jìn)入其他洞窟的時(shí)候，一股清涼的空氣撲面而來，四壁輝煌的壁畫，窟頂絢麗華蓋，地上精美的花磚，莊嚴(yán)靜穆的佛陀，面帶微笑的菩薩……而印象最深的就是釋迦牟尼佛旁邊的兩位弟子迦葉和阿難。這一切都使你仿佛置身于超然世外的凈土世界。

給筆者印象最深的就是220窟（特窟）始建于初唐時(shí)期，講解員告訴我們這也是保存最完好的初唐石窟。這也是我們從九層樓出來看到的第一個(gè)特窟，它共分為三個(gè)地方，第一個(gè)是左壁，根據(jù)《佛說阿彌陀經(jīng)》畫成的西方極樂世界圖，第二個(gè)是右壁，根據(jù)《佛說藥師如來本愿經(jīng)》繪成。正壁是唐朝時(shí)期塑的一佛二弟子。220窟也為學(xué)舞蹈藝術(shù)的人帶來了很多的財(cái)富。在壁畫中也出現(xiàn)了很多由經(jīng)變畫所呈現(xiàn)的故事，也呈現(xiàn)了佛教文化的精髓，在洞窟中右壁呈現(xiàn)出規(guī)模巨大的舞樂場(chǎng)面，映入筆者眼簾的就是那兩組舞伎，一組展臂揮巾，綹發(fā)飄揚(yáng)，似在旋轉(zhuǎn)；一組舉臂提腳，縱橫騰踏，據(jù)筆者了解這大概就是傳自中亞的胡旋舞和胡騰舞吧。

二、從專業(yè)的角度來談?wù)劮鸾涛幕械奈璧敢庾R(shí)形態(tài)

佛教產(chǎn)生于古代印度，后傳入許多印度以外的國(guó)家和地區(qū)，成為名副其實(shí)的一種宗教文化，佛教傳入中國(guó)之后，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相互融合、相互借鑒吸收，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)部分，在一些國(guó)家，佛教文化甚至成為當(dāng)?shù)孛癖姷闹髁魉枷搿?/p>

中國(guó)舞蹈自佛教傳入以來，也從中吸收了許多精華，尤其是在敦煌莫高窟壁畫中尤為突出，目睹“飛天”（在釋迦摩尼講經(jīng)過程中的一個(gè)用歌舞形式來供佛的天人）千姿百態(tài)，飄逸優(yōu)雅的身形，就可見佛教對(duì)中國(guó)舞蹈帶來的豐富文化。例如西域的（龜茲樂舞）則是前秦苻堅(jiān)派遣呂光等人打敗龜茲，將鳩摩羅什迎回時(shí)傳入；龜茲樂舞是我國(guó)最早吸取了佛教文化精髓之一的。且與中國(guó)傳統(tǒng)文化的古樂相融合，發(fā)展出了著名的《西涼樂》。

在日本，經(jīng)印度、西域、中國(guó)、韓國(guó)傳入的舞蹈，常常被作為佛教儀式、供養(yǎng)、布教的用具，而發(fā)展出一套獨(dú)特的佛教舞蹈。

在我國(guó)的舞蹈藝術(shù)中，也有很多承載了佛教文化中的精髓。而且我國(guó)少數(shù)的民族民間舞也吸取了佛教文化的經(jīng)典，例如藏族舞蹈和藏劇，在藏劇中舞蹈是一直占有重大的地位，例如“云乘王子”“索白旺曲”等都取材于佛經(jīng)故事，而“文成公主”則顯示佛教在藏漢文化交流中而扮演了重要的角色。

佛教文化在少數(shù)民族民間舞蹈中最尤為突出的是藏傳佛教舞蹈的形成，也是本民族的一種宗教信仰。在藏戲的表演中演員所帶的面具是作為一種象征符號(hào)，一種社會(huì)存在，從藏面具內(nèi)涵看，他與藏傳佛教有著密切的聯(lián)系，在我們常見的寺廟法會(huì)中，看到這些戴著面具跳舞的演員似鬼怪一樣，他們將人和神連為一體，為宗教的儀軌服務(wù)，從而傳達(dá)宗教的種種神秘觀念。懸掛面具也具有種種這種社會(huì)特征，據(jù)筆者了解，他們代表著各種不同階層的人物，或是靈魂魔鬼，或是佛教仇敵，或是被降服的女魔等等。供奉這些面具，意在向人們表示佛的偉大，讓人從中感受善和惡的意義，同樣，藏戲面具在表現(xiàn)戲劇故事情節(jié)的過程中也體現(xiàn)出了佛教文化的意義。

那么這次筆者也是第一次接觸到敦煌舞，以前只是從側(cè)面了解過和聽說過，但不知道來源于哪里？在這次學(xué)習(xí)過程中，很榮幸的接觸到了敦煌舞蹈，通過這次學(xué)習(xí)實(shí)踐也使筆者對(duì)敦煌舞蹈有了一個(gè)初步的了解。

敦煌舞蹈來源于莫高窟中的佛教壁畫，基本在每一個(gè)洞窟中你都能看到經(jīng)典的舞姿“飛天”形象，就像筆者接觸到的史老師教我們的敦煌舞蹈組合《伎樂天三十六姿》“伎樂舞姿”“藥叉”“金剛”“迦凌頻迦”等一些具有人物形象的舞姿。這些舞姿都來自于敦煌佛教壁畫中的形象。而這些舞姿形象都依據(jù)的是112窟唐朝經(jīng)變畫中的伎樂菩薩，在學(xué)習(xí)過程中使筆者感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，而在莫高窟的壁畫中大多都來自于佛教的經(jīng)變故事，自佛教傳入我國(guó)以來，為我們帶了不可磨滅的文化，不管從繪畫中還是舞蹈藝術(shù)中，都給藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)造了豐富的文化資源。使我們?cè)趧?chuàng)作中感受到了傳統(tǒng)文化的魅力。佛教文化在舞蹈中的作用是我們一直要去探究的文化堡壘。

敦煌舞姿在編導(dǎo)的技法訓(xùn)練中，認(rèn)為可以歸納為限制性舞姿。那么最突出的是“反彈琵琶”“飛天”舞姿，在限制性編舞技法中屬于三度空間的一類。以一個(gè)元素點(diǎn)為基準(zhǔn)，從這個(gè)元素點(diǎn)予以發(fā)展不同的舞姿，也是從敦煌壁畫中的一個(gè)形象來發(fā)展的舞蹈形象特征，其實(shí)也代表了佛教在舞蹈中的一個(gè)意識(shí)形態(tài)。如果在創(chuàng)編過程中，它展現(xiàn)了舞蹈的限制性空間運(yùn)用。也把人物形象刻畫的栩栩如生。把佛教壁畫的人物形象變得生動(dòng)而又美麗。凸顯出了舞蹈藝術(shù)在佛教壁畫文化中的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。例如舞蹈作品《飛天》，就是以敦煌莫高窟的壁畫形象，七名舞者身體與舞臺(tái)平行，或與舞臺(tái)垂直，他們的右腿便是全身的支撐點(diǎn)，被固定在舞臺(tái)上，而表現(xiàn)出了在這種限制性的環(huán)境下用肢體語言來描繪壁畫中女性的柔美的一面。也可以是說用身體的任何關(guān)節(jié)來展現(xiàn)，所以，可以說佛教文化對(duì)于舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作給與了豐厚的意識(shí)形態(tài)。其次也引申出另外一個(gè)觀點(diǎn)，告訴編導(dǎo)在以后的創(chuàng)作作品中可以一個(gè)限制性的動(dòng)作為基準(zhǔn)來完成所要表達(dá)的人物形象和內(nèi)心情感。

三、從中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承談一下筆者的感受

敦煌莫高窟有著2000多年的歷史文化，也是先人們留下的豐富文化寶藏。在傳統(tǒng)文化的傳承問題上，卻往往忽略了傳統(tǒng)文化的保護(hù)和研究。而沒有真正深入到傳統(tǒng)文化中去，卻被西方的文化所稀釋。不能說西方文化不好，但作為一名生活在有著上下五千年文化的大國(guó)中，應(yīng)該深知肩上的重任，有一句話曾經(jīng)說得很好：“一個(gè)國(guó)家的成敗，而在于它的文化，而不在于它的軍事有多強(qiáng)大”。所以應(yīng)該有一種文化精神給我們帶來的文化自信。

敦煌之行，是一次精神上的洗禮，當(dāng)踏進(jìn)莫高窟時(shí)，去看那經(jīng)文被畫家翻譯出來之后畫到了墻上，形成了一幅幅形象生動(dòng)的壁畫。在這里看到了畫家們對(duì)佛家文化的一種信仰，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種敬仰。作為一名藝術(shù)工作者，不該讓這么豐富的文化寶藏埋沒在土里、墻中，為何我們不去挖掘？不去傳承？不去研究？習(xí)主席在《文藝工作座談會(huì)》上一直強(qiáng)調(diào)我們要文化自信，我們的自信應(yīng)該超越西方，去傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，向全世界傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化！

記得曾經(jīng)有一位舞蹈屆老前輩說過一句話：“你們有的，我們也有，我們有的，你們卻沒有?！惫P者的理解就是：“我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，為何我們不深入挖掘傳播，卻逐漸的被西方文化稀釋，在這并不是要摒棄西方芭蕾和現(xiàn)代舞，但我國(guó)傳統(tǒng)文化更應(yīng)該去保護(hù)、傳承、傳播，讓更多的世界人了解，作為中國(guó)人更應(yīng)該沉下心來去挖掘、去研究、才能真正感知到其中的魅力與價(jià)值。

最后，筆者從多方面的角度來談了談此次敦煌之行的感受，也是對(duì)自己以后的學(xué)習(xí)奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。并且要做到“文化自信”“文化傳承”“文化傳播”這十二個(gè)字。才能基本為舞蹈藝術(shù)做出一定的貢獻(xiàn)。■

蔡?hào)|燐，男，四川成都人，北京舞蹈學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：軍旅舞蹈。